世界古代中期文学史-第16章
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语法、戏剧学、音乐、医学、天文、建筑、手工艺、政治和军事等。这些内
容将在相关时代与相关书籍中论述。
4。佛教文学
佛教文学是印度古代文学的一个重要组成部分。它与印度古代文化和宗
教发展有着密切的关系，对亚洲及世界各地都有很大影响，值得认真研究。
（1）佛教的诞生与佛经的集结
佛教诞生于古代印度从奴隶社会向封建社会演化的历史阶段。相传公元
前六至五世纪中，古印度迦毗罗卫国 （今尼泊尔境内）王子悉达多·乔答摩
（即释迦牟尼）不满于婆罗门的社会等级压迫，困惑于人世的各种苦恼，29
岁出家修道，35岁在菩提树下大彻大悟，成为佛陀——觉者。尊称为“释迦
牟尼”——释迦族的圣人。
释迦牟尼所创建的佛教的要义是：以无常和缘起反对婆罗门的梵天创世
说，以众生平等思想反对婆罗门的种姓制度。佛教提倡人要信仰自己的力量，
承认众生皆具佛性，任何人只要持戒修炼，皆可成佛。因此很快得到流行。
公元前三世纪倾，由于阿育王的信奉，佛教在印度国内外得到广泛流传。
佛陀释迦牟尼在世时，反对用婆罗门教经典使用的梵语宣教，而主张用
佛教徒各自的方言俗语宣教。在佛陀逝世后的早期佛教阶段，佛教徒曾举行
过三次结集。第一次结集于佛陀逝世后不久 （既公元前5世纪）在王舍城举
行，目的是汇编佛陀在世时关于佛教教义和戒律的言论。第二次结集是公元
前4世纪在毗舍离举行的。在这次结集中，佛教徒在戒律上出现分歧，分裂
为上座部和大众部。第三次结集是公元前3世纪在华氏城举行。这次结集受
到阿育王赞助，主持人属于上座部。这次结集用摩揭陀语整理了佛经的经、
律、论“三藏”，并传承至今。
阿育王派人把佛教传往国外。斯里兰卡保存下来的巴利语三藏卷帖浩
繁。律藏包括《经分别》、《犍度》、《附录》三部分，主要内容是僧团的
规则和比丘、比丘尼的日常生活戒律；经藏包括《长尼迦耶》、《中尼迦耶》、
《杂尼迦耶》、《增一尼迦耶》和《小尼迦耶》五部分，主要内容是佛陀及
其弟子宣讲的佛教教义；论藏包括7部经论——《法集论》、《分别论》、
《事论》、《人施设论》、《界论》、《双论》和《发趣论》，主要内容是
论证和阐述佛教的教义。
（2）佛教经文的文学色彩
为了吸引广大民众信仰佛教，佛教经文常常采用通俗的寓言故事或生动
的比喻阐发教义，文体也不拘一格，有散文体，论文体与韵散杂揉体。这样，
就使不少佛经文具有了文学成分，带上了文学色彩。在巴利语三藏中，经藏
《小尼迦耶》包含的文学成份最为丰富。它共有15部经，其中的《法句经》、
《上座僧伽他》、《上座尼伽他》和《佛本生故事》是巴利语佛教文学的代
表作。
a。佛经中的格言诗集—— 《法句经》
《法句经》是一部格言诗集，共有423首，分成26品。其中大多散见于
其它佛经，可见它是一部格言诗选编。这些格言诗是佛教徒探索人生的思想
结晶，也是佛教伦理道德的形象表达。如：《自我品》强调自己要做自己的
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主人，首先把握住自己，然后教导他人：“教导他人做什么，/自己也应做什
么，/只有服己才服人，/最难控制是自我。（12。3）《尘世品》教诲人不要
执著世俗生活：“似见水面泡沫，/似见海市蜃楼，/谁视尘世如此，/死神不
来找他。（13。4）《幸福品》教诲人摆脱怨憎和贪欲，追求宁静和涅槃：“健
康是最好的收益，/知足是最大的财富，/信赖是最亲的亲人，/涅槃是最高的
幸福。（15。8）此外，还有《心品》教诲人要守护和调伏自己的心，以智慧
战胜欲望的诱惑。《愚者品》和《智者品》描述愚者和智者的种种表现和特
征。《罪恶品》劝人弃恶从善等。
《法句经》诗律简易，语言晓畅，比喻生动，警句迭出。因而深受广大
佛教徒喜爱，盛传不衰。除了巴利语文本外， 《句法经》还有犍陀罗俗语文
本，梵语文本，混合梵语文本和汉译本。支谦在 《法句经》译序中说：“其
在天竺，始进业者，不学法句，谓之越叙。此及始进者之鸿渐，深入者之奥
藏。”可见其深入浅出的特色。b。僧、尼创作的诗歌
僧、尼创作的诗歌包括在下述两部诗集之中：
《上座僧伽他》是和尚所作的诗集；《上座尼伽他》是尼姑所作的诗集。
“上座”是对高僧的称号，“迦他”是偈颂的音译。和尚称比丘，尼姑称比
丘尼。因此，这两部诗集也可以说是印度佛教中具有修养的比丘和比丘尼的
诗歌创作。
《上座僧伽他》共有107首，1200多颂，侧重表现比丘修行生活的精神
体验。如高僧摩诃迦旃延那的一首诗这样写道：
眼见一切，耳闻一切。
智者不必摒弃见闻。
他大智若盲，大聪若聋，
大智若愚，大勇若怯，
唯有与善事相遇，
才是他思想的栖处。
有些诗还注意描写自然环境，以烘托比丘追求涅槃的修行生活或禅思之
乐。如高僧萨波迦在阿阇迦罗尼河畔岩穴中修行，他看到仙鹤腾空飞起，寻
找避身之所，岩穴后面的占婆果树妆点两岸，心中非常喜欢，从而表现出禅
静的乐趣。
《上座尼伽他》共有73首，500多颂，侧重表现比丘尼个人的生活经历。
从中可以看出，在皈依佛教的妇女中，不少是丧子的母亲、寡妇、弃妇和妓
女。例如，在一首关于比丘尼伊希陀悉的诗中，描写了她三次嫁夫、三次被
无辜抛弃的悲惨遭遇（第400—447颂）。在另一首诗中，妓女安波巴利将自
己年轻时的美貌与现时的老态丑相作了描写与对比，借以说明佛教苦谛中的
老苦（第252—270颂）。在一首关于比丘尼苏芭的诗中，描写她在经过一座
芒果林时，有一男子拦道向她求爱，她义正词严地回答说她已摒弃一切世俗
欲望，遵行八正道，以清静为乐。男子赞美她的眼睛长得美丽，她则说这不
过是安放在窟窿里的小圆球，里面有眼泪，还有眼屎。说完便抠出自己的眼
睛递给这个男子，以致使男子邪念顿消，向她乞求宽恕。由此体现出她信仰
的坚定（366—399颂）
c。《佛本生故事》
《佛本生故事》又译《本生经》，是一部庞大的佛教寓言故事集，也是
世界上最古老的寓言故事集之一，约成书于公元前三世纪。但现存的巴利文
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《佛本生故事》己非原典，而是一部注释本，是约在公元五世纪由一名斯里
兰卡和尚依据目前已经失传的古僧伽罗文本《佛本生义记》写成的巴利文《佛
本生义释》。但其中的偈颂始终保持着原始形式。
《佛本生故事》实际上是一部古代印度民间寓言故事集，只是依一定的
形式组织起来，赋予了宗教的色彩。
《佛本生故事》共有547个故事。每个故事都由5个部分组成：
①今生故事——说明佛陀讲述前生故事的地点和缘由；
②前生故事——讲述佛陀的前生故事；
③偈颂——既有总结性质、也有描述性质的诗句，常常含有佛教哲理；
④注释——解释偈颂中的词句含义；
⑤对应——将前生故事中的角色与今生故事中的人物对应起来。
例如第30则《摩尼克猪本生》先是今生故事，叙述一个比丘受到一个少
女引诱。佛陀在祗国问这个比丘有否此事。比丘承认有此事。于是佛陀告诉
他说：“她是你的祸根。甚至在你前生，你就成了她结婚筵席上的佳肴。”
接着，佛陀讲述前生故事，说是在从前梵授王统治波罗奈的时候，菩萨转生
为一条牛，名叫大红。它有个弟弟，名叫小红。主人家的女儿即将结婚，因
而养了一头猪。名叫摩尼克。一天，小红对大红说：“这家的重活全由我们
干，而主人只给我们吃点稻草麦秸，反倒给这头猪吃牛奶粥。”
大红安慰弟弟说：“你不要羡慕这头猪，它吃的是断头食。因为主人要
给女儿办喜事，才这样喂它，是为了将来用它的肉呀！”不久庆贺婚礼的客
人来到，主人便杀猪做菜招待他们。这就是摩尼克的前生故事。在叙述这个
故事的时候，有一首偈颂：“勿羡摩尼克，它吃断头食。嚼吃粗草料，此乃
长命食。”然后在下面有一连串的词义解释。最后是人物对应，由佛陀指出
前生中的摩尼克猪是现在这个受诱惑的比丘，主人的女儿是现在这个少女，
小红是佛陀的堂弟阿难，大红即佛陀本人。《佛本生故事》就是这样把佛教
教义附托于民间故事上来加以宣传的，往往可以收到生动说理的效果。
《佛本生故事》采用韵、散杂揉的文体，语言通俗，风格质朴，形象幽
默。其中不乏揭露统治阶级荒淫残暴、反对种姓制度、颂扬人民智慧和美德
的优秀故事。如第358则《小法护本生》揭露暴君灭绝人性：波罗奈国王摩
诃波阿波看见王后抚爱刚生下7个月的小王子，心生妒意，便下令刽子手从
王后怀里夺下小王子，不顾王后的一再哀求，先砍下小王子的双手和双脚，
再砍下小王子的脑袋，最后把小王子扔到室中，挑在宝剑上旋转成碎片。可
谓灭绝人性。第357则《鹌鹑本生》说明弱小者只要联合一致，动用智慧就
能战胜强大的敌人。当然，《佛本生故事》中也有不可避免的因果报应，忍
辱勿争等消极思想。
这类佛本生故事至今仍在亚洲一些信奉佛教的国家广为流传。在中国古
代汉译佛经中，有关佛本生的经籍达十几部之多，如《六度集经》、《生经》
和《菩萨本生鬘论》等。它们则主要译自梵语。近年，中国社会科学出版社
出版了《佛经中的民间故事》，就是取材于上述佛经典籍。如源于《六度集
经》卷六《鹿王本生》写鹿王带领鹿群嬉耍中误入皇家苑林，危急时，鹿王
作垫物，让鹿群跳墙逃命，而自己身负重伤甘愿牺牲。这举动使国王大为感
动，马上发布命令：“从现在起，全国一律禁食鹿肉！”看到鹿群救护鹿王
的情景，又叹道：“君王对百姓慈爱关怀，百性才会对君爱戴、拥护。鹿王
实在是个仁义之君啊！”从此爱民勤政，成为受百姓尊敬、爱戴的君王。
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（3）梵语佛教经典中的文学故事
原始佛教分为上座部和大众部后，又进一步分化，形成18部派。公元前
1世纪左右，起源于大众部中心区域的大乘佛教逐渐兴盛起来。原始佛教和
部派佛教则相对为小乘佛教。小乘佛教视佛陀释迦牟尼为教主，实行苦修，
追求个人解脱，以获得阿罗汉果位和达到涅槃的最高目标；大乘佛教极力神
化释迦牟尼，宣称人人皆能成佛，三世十方皆有佛存在，修行者应发菩提心，
成为菩萨，通过实行六波罗蜜多 （“六度”）获得佛性，并以普度众生为最
高目标，因而得到更大的发展。
在佛教的发展过程中，佛教徒渐渐违背佛陀的原始教导，普遍采用梵语
或混合梵语作为佛典文本，在卷帙浩繁的汉译和藏译佛经中保存了大量在印
度本土已经失传的这种梵语或混合梵语佛典。其中文学性较强的主要是佛陀
传记类佛经和譬喻类佛经。
a。传记类佛经作品
现存较早的佛陀传记作品是《大事》，它是由小乘的大众部出世派用混
合梵语写成的，文体散韵杂糅。《大事》提供的佛陀生平分三部分：一。佛陀
前生在燃灯佛及其他过去佛时代的生活；二。佛陀从兜率天转生为释迦族王
子，后来出家修道，降伏摩罗，在菩提树下得道成佛；三。佛陀初转法轮，建
立僧团。每部分都杂有许多本生故事，比喻故事及一些纯粹的说教，内容驳
杂。在《大事》提供的佛陀生平和传说中，有不少与巴利语佛典一致的古老
成分，也有许多神化佛陀的晚出成分。因此，这是一部染有大乘色彩的小乘
佛陀传记。
《神通游戏》是一部大乘佛陀传记。它采用韵散杂糅文体，散文部分使
用梵语，韵文部分使用混合梵语。全书分27品，叙述佛陀下凡投胎、诞生、
上学、惑于生老病死而出家，访师求道，修炼苦行，降服摩罗、最后得道成
佛，并应大梵天请求弘扬佛法。
书中佛陀的生平事迹充满神话传奇色彩，类似婆罗门教往世书神话中大
神下凡故事。例如，佛陀从兜率天转生下凡时，众天神为他在母腹中建造一
座宝石宫殿；他安坐其中，身上的光芒透过母体，照射数里方圆，凡有病人
前来，经他母亲一按额头，即能康复。他诞生时，地下迸出莲花，空中展现
华盖，众天神为他沐浴；他坐在莲花上，眼观四方，三千大千世界尽收眼底。
然后他向东西南北和上下各走7步，宣告自己的神圣使命。他年满学龄时，
众天神陪同他去上学，众天女为他散花；而他全知全能，无师自通，在檀香
木简上书写了包括汉文和匈奴文在内的64种文字，询问老师教授哪一种？诸
如此类的描写表明：佛陀的形象已从原始佛教时代的人间导师演变为超人
间、超自然的大神，而且在印度万神之中居于至高无上的地位。
《神通游戏》有藏译本，也有两种大体相当的汉译文，一本是西晋竺法
护泽的《普曜经》一本是唐地婆诃罗译的《方广大庄严经》。
b。譬喻类佛经
譬喻类佛经是梵语佛教通俗故事文学作品，大都讲述佛陀及其弟子或其
他人物的前生故事，宣扬轮回转生和因果报应思想，具有劝人为善的积极意
义。较重要的有《百譬喻经》、《天譬喻经》和《本生蔓》等作品。
《百譬喻经》是一部较古老的譬喻经，属于小乘佛典。全书分10品，每
品围绕一个主题讲述10个故事。第1品和第3品讲述婆罗门、王子、商人、
园丁和船夫各种人物崇拜佛陀的事迹，佛陀预言他们将来能够成为佛陀或辟
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支佛；第2品和第4品是佛本生故事。例如第34则讲述佛陀前生曾为尸毘王，
彻底施舍于众生，不仅把全部财产施舍于人，而且割开自身皮肤让飞虫吸吮
鲜血。天国的帝释天 （即因陀罗）化成秃鹰来考验他，他竟欢迎秃鹰刁他的
身体，之后，天帝释又化成婆罗门乞求双目，他也欣然允诺。这时，天帝释
才恢复原形，断言尸毘王将会达到正等觉。第5品讲述各种人物由于前生的
恶业如不肯施舍、或得罪善人
