世界古代中期文学史-第21章

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　　　　　信言不美，美言不信。　

　　　　　——　《老子》第八十一章　

　　　　　在政治观点上，《老子》一书主张“无为而治”，即为政者不要扰民，　

要顺其自然，认为“民不畏死，奈何以死惧之！”而提出“绝圣弃智”、“小　

国寡民”的治国方案。这种哲学思想对后世产生了深远影响。　

　　　　　　《庄子》是继《老子》以后，道家学派的一部重要著作。作者庄周（公　

元前360？—公元前280？）是战国时期的著名思想家，与梁惠王、齐宣王同　

时代。生于蒙（今河南商丘县东北，当时属于宋国），曾为蒙地的漆园吏。　

　《史记》老庄申韩列传说他所学“其要本于老子之言，故其著书十余万言，　

大抵率寓言也。”可见庄周是一个颇有才华且志向坚定的人。　

　　　　　庄子继承老子的哲学思想，认为“道”是“自本自根”“无所不在”的　

万物本源，强调事物的自生自化，否认有“神”的主宰，世称“老庄哲学”。　

但他认为：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭　

　（《庄子·齐物论》。）这种泯灭物我、是非、大小、生死、贵贱差别，幻　

想“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，却成为一种安时处顺，　

逍遥自得的人生观，最终走向宗教宿命论。　

　　　　　　《汉书·艺文志》载《庄子》五十二篇。现存三十三篇。后人以《逍遥　

游》至《应帝王》七篇为内篇；《骈拇》至《知北游》十五篇为外篇；《庚　

桑楚》至《天下》十一篇为杂篇。一般认为，内篇为庄子自己所作，其余则　

为庄子门人及后学者所作。　

　　　　　庄子主张以“道”治理天下：　


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　　　　　天地虽大，其化均也。万物虽多，其治一也。人卒虽众，其主君也。君　

原于德，而成于天，故曰玄。古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言，　

而天下之君正。以道观分，而君臣之义明。以道观能，而天下之官治。以道　

泛观，而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，　

事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道　

兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓　

定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”　

　　　　　——　《庄子》外篇《天地第十二》《庄子》中含有深刻的辩证思想。他　

说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而　

已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以　

养亲、可以尽年。”　（《养生主》）其出发点固然可以商讨，但其思想的辩　

证观点却是显而易见的。《秋水》篇记述庄子与惠子游于濠上的一段对话，　

更可见其思辩之精深：　

　　　　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也。”　

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”　

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄　

子曰：“请循其本：子曰：‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我　

知之濠上也。”　

　　　　　庄子终以精细的思辩驳倒了惠子的观点。不过庄子进而得出万物通灵的　

结论，则走向唯心。　

　　　　　从文学角度看，庄子散文在诸子散文中成就最高。其艺术魅力主要表现　

在以下几个方面：一、具有浪漫主义的散文创作方法。如《庄子》内篇《逍　

遥游》旨在说明人生应当摆脱一切物累，获取绝对自由。全文用充分的想象　

和生动的比喻逐层深入地去说明这一问题：　

　　　　　北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，　

鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海云将徙于南　

冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也，《谐》之言曰：“鹏之徙于　

南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”　

　　　　　这样大的鱼，这样大的鸟，这样的奋飞状貌，在现实生活中是绝然不存　

在的。然而庄子却用这种形象思维描绘出这种生动形象来说理，从而表现出　

极“大”的概念。然后，他又以野马（指春日野外林泽中的雾气）、尘埃比　

喻世界的极小事物。并说明这些“大”，“小”事物存在，都还“有待”，　

而庄子所追求的是“无待”的绝对自由。故曰：至人无己，神人无功，圣人　

无名。李白说：庄子的文章“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。”（《大鹏赋》）　

就其世界观与艺术性相结合的角度而言，的确有这种特色。二、《庄子》一　

书，“寓言十九”，常采用大量寓言故事说理。如《则阳》篇中用“触蛮之　

争”嘲笑诸侯之间的争战：　

　　　　　有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地　

而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。　

　　　　　故事说世上诸侯之间的征战、厮杀、掠国、侵地，渺小得象蜗牛头上的　

两支触角争斗那样可悲可笑。其它如：庖丁解牛（《养生主》）喻养生之理　

要顺其自然；轮扁斫轮　（《天道》）喻读书之法；佝偻承蜩（《达生》）喻　

专心致志之道；匠石运斤　（《徐无鬼》）喻知音难遇之感，等等，都以形象　

的寓言故事阐明了极为深刻的思想和哲理。　


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　　　　　总之，《庄子》是一部文学特色非常鲜明的哲学著作。作为一家之言，　

在思想上，尤其在艺术上，对后世产生了巨大影响。后世著名文人，陶渊明、　

王维、李白、苏轼等，无不在思想和艺术上受到庄子的影响。　

　　　　　（3）后期哲理散文　

　　　　　中国春秋战国时期的后期哲理散文包括《荀子》、《韩非子》和《吕氏　

春秋》等。　

　　　　　a。《荀子》。《荀子》是中国战国时期属于儒家学派范畴的一部哲学著　

作。作者荀况　（公元前313—公元前238年）字卿，赵国人，曾任楚国兰陵　

令，是战国时期的儒学大师。《荀子》32篇，其内容涉及到哲学，政治、经　

济、教育、自然、文学诸多方面。在政治上，代表新兴地主阶级利益；在哲　

学上，宣传朴素的自然观。荀子主张“法后王”，主张以“礼”、“法”、　

　“术”实行有效统治，这些思想为后来法家所吸收。　

　　　　　荀子的散文逻辑周密，说理深透，善于运用类比方法反复说明问题。如　

　《劝学篇》说明知识可以增长人的能力与智慧，就用了一连串生动的比喻：　

　　　　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见　

也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。　

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生　

非异也，善假于物也。　

　　　　　由于《荀子》散文句式整齐，行文流畅，便于诵读、记忆，不少已成为　

后世格言。如：“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”“锲　

而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”　

　　　　　　《荀子》散文的韵文倾向为后世韵文端倪。特别是他的五篇赋体作品成　

为后世赋体的一个源头。另有《成相篇》则被视为古代的通俗说唱文学。荀　

子的哲学思想对汉代的王充，唐代的柳宗元，刘禹锡等人都有过明显的影响。　

　　　　　b。《韩非子》。《韩非子》是法家学派集大成的著作。作者韩非子（公　

元前280？——公元前232年）是荀卿的学生，出身贵族，为人口吃，但善　

写文章。其书传到秦国，秦王赢政十分欣赏，设法令其赴秦，不久因同学李　

斯的诬陷而入狱自杀。　

　　　　　　《韩非子》著作的核心内容是法、术、势相结合的法治思想。在韩非之　

前，法家有几个不同的学派。李悝、商鞅主张以“法”治国，认为政治制度　

与法令信誉是治国工具；申不害则提出国君还要有“术”——驾驶群臣的方　

法；慎到又提出重“势”的原则——重视统治权力。韩非子吸收上述诸派所　

长主张君王治国应该法、术、势并用。所谓“抱法处势则治，背法去势则乱”　

　（《难势》），“君无术则弊于上，臣无术则乱于下，此不可一无，皆帝王　

之具也。”　（《定法》）法家的这种治国思想，既不同于道家的顺其自然，　

　“无为而治”；也不同于儒家的“尊法先王”，抱残守缺；而是“论世之事，　

因为之备”的不断革新观点，这是很可贵的。革新与法制，是法家思想的精　

髓。　

　　　　　　《韩非子》55篇，包括两类作品；一类是政论文，风格是锋芒毕露，语　

气肯定，表现出严峻，峭刻文风，而且篇幅较长。如《五囊》近七千字，《亡　

征》分析可亡之道四十七条之多，都论辩周详，内容宏富，结构复杂，是先　

秦理论文的进一步发展。另一类是记述历史故事和创作寓言进行说理，表现　

出作者的机智和历史知识的丰富。这类作品、文学意味较浓。如《南郭吹竽》、　

　《郑人买履》、《买椟还珠》以及《守株待兔》，《有人鬻矛与盾者》等寓　


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言故事均出于此书。　

　　　　　在当时百家争鸣的时代，欲立一家之言，必须立、破兼备。《韩非子》　

具有这一特色，如在《五囊》中剖析百家的弊端，就很有力：　

　　　　　儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主皆礼之：此所以乱也。夫离法者罪，　

而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；　

吏之所诛，上之所养也。法，趣　（取）、上、下，四相反也，而无所定，虽　

有十黄帝，不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，　

用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏，令尹曰：“杀之。”——以　

为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人　

从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲　

尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚　

奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利若是其异也。而人主兼　

　　　　　举匹夫之行而求致社稷之福，必不几矣。正反对比兼及故事说理，往往　

是《韩非子》行文的特征。　

　　　　　c。《吕氏春秋》等。《吕氏春秋》一名《吕览》，是由战国后期秦相吕　

不韦令其门客编辑的一部杂家观点的著述。书成后，曾公布于咸阳市门，宣　

言“有人能增损一字者予以千金。”　

　　　　　　《吕氏春秋》全书26卷，由12纪、8览、6论组成，共160篇20余万　

言。内容以儒、道思想为主，也吸收了墨、法，形名，阴阳、兵、农各家学　

说。当时秦国势力强大，行将统一中国，百家争鸣的局面渐告结束，思想界　

也需要总结百家争鸣的成果。《吕氏春秋》便是适应这一时代需要的产物。　

　　　　　　《吕氏春秋》涉及范围很广，有政治、军事、教学、文艺、礼制、数术、　

养生、农桑、天文、历法各方面的问题。由于对各家学说采取调和，折衷的　

处理，观点比较驳杂，也有自相矛盾的地方。但从总体看，则是“以道德为　

准的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格”（见高诱《吕氏春秋》　

序）。在文字上则首尾一贯，条理分明，语言简炼，富于形象，各篇往往以　

议论发端，然后摆事实、引比喻作为例证，最后回复到原来的立论。如《察　

今》，先立论：“上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。”“凡　

先王之法，有要于时也”等论点，然后举荆人袭宋，楚人涉江等故事说理说　

明认识要同发展变化相一致的道理，非常清楚明白。　

　　　　　具有文学色彩的还有《列子》一书。《列子》相传为战国时郑人列御寇　

所作。原书已亡佚。现在流传的本子是东晋张湛所辑，共8卷。《列子》倾　

向于道家，其中保存了一些优秀的寓言故事和神话传说。如《愚公移山》反　

映出古代人民不怕困难、坚持奋斗的精神，《歧路亡羊》、《杞人忧天》、　

　《人有亡鈇者》，《齐人攫金》等章节，均各有自己的启发意义，表现出古　

代中国人民的思想智慧。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。楚辞　



　　　　　楚辞是中国春秋战国时期流行于南方的一种抒情诗体。诗句中多含“兮”　

字以抒缓语气与抒发感情。这种歌曲最初用于祭祀，往往带有丰富的幻想，　

富于浪漫的情调。后来有了以屈原为代表的文人创作。主要作品有《九歌》、　

　《离骚》以及宋玉的一些作品。　

　　　　　（1）《九歌》　

　　　　　　《九歌》是屈原在民间祀神乐歌基础上加工而成的一组抒情诗。王逸《楚　


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辞章句》说：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，　

其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，鼠伏其域，怀忧　

苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》　

之曲。”　

　　　　　a。《九歌》的思想内容。《九歌》之“九”概言其多，共有11篇作品，　

　《东皇太一》写天神之尊，《云中君》写云神，《湘君》与《湘夫人》写湘　

水配偶神，《河伯》写河神，　《山鬼》写山神，《大司命》写主寿命的神，　

　《少司命》写主子嗣的神，《东君》写太阳神，《国殇》写人鬼，为悼念楚　

国阵亡的将士而作，最后《礼神》是送神曲。　

　　　　　　《九歌》中有一部分是人们对天神的热烈礼赞，如《东皇太一》、《云　

中君》、《东君》诸篇，类似《诗经》中礼赞神明的“颂”诗，但《九歌》　

中的颂诗主要是赞颂自然神，表现出人们对大自然的热爱和歌颂，同时也凝　

聚着人们在现实生活中的一些美好愿望。　

　　　　　　《九歌》中更多的一些篇章则表现了敬神中的人间恋情，象《湘君》、　

　《湘夫人》、《山鬼》、《小司命》等，这些神与神，神与人之间的爱恋情　

结，实际上是一些十分优美的爱情歌曲。象：　

　　　　　帝子降兮北渚，/目眇眇兮愁予；/袅袅兮秋风，/洞庭波兮木叶下。/登　

白薠兮骋望，/与佳期兮夕张；/鸟何萃兮蘋中？/罾何为兮木上？/沅有茞兮　

澧有兰，/思公子兮未敢言；/荒忽兮远望，/观流水兮潺湲。　

　　　　　——　《九歌·湘夫人》　

　　　　　若有人兮山之阿，/被薛荔兮带女罗。/既含睇兮又宜笑，/子慕余兮善窈　

窕。/乘赤豹兮从文狸，/辛夷车兮结桂旗。/被石兰兮带杜衡，/折芳馨兮遗　

所思。　

　　　　　——　《九歌·山鬼》　

　　　　　　《国殇》是《九歌》中的祭鬼乐章。它以崇敬激越的情怀，生动地描写　

出战斗的壮烈场面和英雄视死如归的献身精神，充满了爱国主