世界古代中期文学史-第6章
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子而言，它则是古代希腊寓言的汇编，是古希腊人在相当长的一个历史时期
内的创作。
伊索寓言于1625年 （明朝天启五年）初次介绍到中国，取名《况义》，
收寓言22则，进入20世纪以来，出版过多种规模、文字各种不相同的译本。
比较通行的有陈洪文等根据德意志民主共和国莱比锡出版的《伊索寓言汇
编》译成的《伊索寓言》（人民出版社，1981年，北京）收寓言330个，剔
除了一些不合适的故事。
（2）《伊索寓言》的思想内容
《伊索寓言》是古代劳动人民的智慧结晶，反映出下层社会劳动者的愤
恨不平、认识观点和生活经验，具有丰富的思想内含。
a。反映了下层人民的渴望。劳动人民有勤劳善良的品质，他们厌恶游手
好闲、贪婪成性和欺压他人。因此，在伊索寓言中，许多故事憎爱分明地表
达了下层人民勤劳善良、扬善惩恶的强烈愿望。
《农夫和他的孩子们》热情宣传劳动创造财产的道理。故事说：
农夫临终时，想让他的孩子们懂得怎样种地，就把他们叫到跟前，说道：
“孩子们，葡萄园里有地方埋藏着财宝。”农夫死后，孩子们用犁头和鹤嘴
锄把土地都翻了一遍。他们没找到财宝，可是葡萄却给他们带来的几倍的收
成。
这故事是说，勤劳就是人们的财宝。 《蚂蚁和蝉》则讽刺了劳动人民不
喜欢的游手好闲作风：
冬天，蚂蚁翻晒受潮的粮食，一只饥饿的蝉向他乞讨。蚂蚁对蝉说：“你
为什么不在夏天储存点粮食呢？”蝉回答说：“那时我在唱悦耳的歌曲，没
有功夫。”蚂蚁笑着说：“如果夏天吹箫，冬天就去跳舞吧！”
这个故事是说，凡事都要预先有准备，才能防患于未然。
一个“笑着说”，生动地表现出蚂蚁对蝉游手好闲的生活态度的讽刺。
如果说，《狼和小羊》是对“狼”的专横残暴、制造种种借口坑害弱者
的揭露，从而表现出对贵族统治压迫的憎恨，那么《鹰和屎壳郎》、《野驴
和狼》则热情歌颂了弱者的智慧，表现出弱者战胜强者的强烈愿望。
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b。反映了人们对生活的认识。《伊索寓言》中的许多故事，反映出下层
人民积生活之经验对人类社会生活各方面的深刻认识。
《狼和狗》讲的是：狼看见一只肥胖的狗戴着脖套，问他：“是谁把你
拴住，喂得这么好？”狗回答说：“猎人。”狼听后说道：“但愿狼不要受
这样的罪，因为对我来说，挨饿比戴沉重的脖套更好受。”这不禁使我们想
到在奴隶社会中，广大的奴隶处在枷锁压迫剥削之下的惨酷现实，他们过着
非人的生活，从事沉重的劳动。所以作者借狼的口讲出了“挨饿比戴沉重的
脖套更好受”的深刻人生哲理。至于《农夫和蛇》的故事，则说明生活已经
使奴隶和劳动群众认识到：“恶人”的本性不会改变，不应该怜惜恶人，而
应该将他们消灭。
《伊索寓言》中的一些故事则体现出唯物论的认识和朴素的辨证法思
想。《骆驼》说人们初次见到骆驼，对这样的庞然大物感到恐惧和震惊，纷
纷逃走。过了一些日子，人们发现骆驼性情温和，便敢于接近它了。不久以
后，人们又认识到这种动物一点脾气也没有，就瞧不起它，给它套上辔头，
叫孩子们牵着走。这故事是说，接近事物可以消除对事物的恐惧，认识事物
总有一个由表及里、由浅入深的过程。《驮盐的驴》写有头驴驮盐过河，跌
倒在水里，由于盐溶于水，站起后轻松了很多；后来他驮海绵过河，也想轻
松一下，便照此办理，结果海绵吸饱了水，累得他站不起来，便淹死了。这
则故事说明经验主义害死人的道理。类似的故事还有《两只青蛙》说明不可
轻率从事；《蚊子和狮子》说明“强”与“弱”依据客观条件而定，可以相
互转化等，都是人们对生活深刻认识的结晶。
C。反映了人们的丰富生活经验。《伊索寓言》中，大量的篇幅是人生经
验之谈。例如 《狮子和海豚》说明应选择能共患难的人作盟友；《野山羊和
牧人》告诫人们不可结交喜新厌旧的人；《狐狸和伐木人》说明对人要听其
言、观其行；《狐狸和豹》告诉我们：智慧胜于外表；《乌龟和兔子》告诫
人们不可恃才傲物；《老鼠和黄鼠狼》教人防止虚荣；《野猪和狐狸》指出，
应该防患于未然等都是古希腊人日常生活经验的概括和总结。
当然，《伊索寓言》的倾向并不是单一的，也有一些消极的思想，如宣
扬剥削、压迫有理，宣扬天命和迷信、人力无法改变等，都是应该扬弃的糟
粕。
（3）《伊索寓言》的艺术特色
《伊索寓言》用特殊的文学形式为我们描绘出一幅色彩斑斓的图画，在
艺术上有以下几个特色。
a。利用物性特征虚构故事说理。《伊索寓言》中常用动物或植物的拟人
化手法虚构故事说理。说理时，充分利用物性的特点，从而使语言精炼，主
题突出。如 《乌龟和兔子》这样写道：
乌龟和兔子争论谁跑得快。他们约定了比赛的时间和地点，就出发了。
兔子自恃天生腿快，对比赛毫不在意，竟躺在路边睡觉去了。乌龟知道自己
走得慢，一直往前，毫不停歇。这样，乌龟从睡着的兔子身边爬过去，夺得
了胜利的奖品。
兔子跑得快，乌龟爬得慢这是这两种动物的天性，利用这两种天性再赋
予骄傲自满和坚持不懈的品质。就很生动讲清了“奋发图强往往胜过恃才自
满”的道理。
寓言中的寓意固然与物性有关，但也不是一成不变的。具体故事还需具
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体分析。例如，《大鸦和狐狸》中的狐狸是一个狡诈、贪婪的谄媚者的形象，
《狐狸和豹》中的狐狸则是心灵美的体现者；《狐狸和猴子》中的狐狸又是
个洞察猴子虚伪面目的智者形象，而在《狐狸与葡萄》中的狐狸又变成一个
自我解嘲的形象：
狐狸饥饿，看见架上挂着一串串的葡萄，想摘，又摘不到。临走时，自
言自语地说：“这是酸的”。
同样，有些人能力小，办不成事，就推托时机未成熟。
b。善于用对比的方法突出主题。《伊索寓言》常用对比的方法突出主题。
如《乌龟和兔子》中，用乌龟的慢与兔子的快，乌龟的孜孜不倦和兔子的恃
才傲物作强烈对比，使寓言的主题给人留下十分深刻的印象。《农夫和蛇》
通过农夫的善良与蛇的邪恶对比，农夫开始对蛇的怜悯和后来对蛇的憎恶的
对比，来表现主题，记下了这条用生命换来的教训：“我怜惜恶人，应该受
到这个恶报！”《大鸦和狐狸》则写出了大鸦的愚蠢与狐狸的机智：
大鸦抢到一块肉，落在大树上。狐狸看见了，想得到那块肉，便站在树
下，夸大鸦高大、漂亮，说他最适于作鸟类的王，要是他能发出声音，那就
毫无疑问了。大鸦想表明他能发出声音，便放开肉，大叫起来。狐狸跑上去，
抢到那块肉，说道：“喂，大鸦，假如你有头脑，你作鸟类的王就没有问题
了。”
c。具有出人意外而在情理之中的构思。寓言借物寓意，构思需要巧妙。
只有出人意料，才能引人入胜；而只有在情理之中，又才能令人信服。《伊
索寓言》中的精品常具有这种构思上的特色。比如弱者战胜强者实属不易，
但《蚊子和狮子》却能让蚊子利用狮子的弱点，战胜强大的狮子，专盯狮子
鼻子周围没毛的地方，气得狮子用爪子把自己的脸都抓破了。可是，正当蚊
子吹着喇叭，唱着凯歌飞走时，不小心撞到蜘蛛网上丢了小命。这样一波三
折的巧妙构思，深刻地说明了一些人纵然打败过大人物，有时也会死在小人
物手里——骄兵必败的道理。
《鹰和屎壳郎》是一则篇幅较长的寓言。它先写鹰追兔子，屎壳郎代兔
子求饶，鹰不理采，竟当着屎壳郎的面把兔子吃掉了。这下激起了屎壳郎的
报仇之心：只要鹰下一枚蛋，屎壳郎就飞上去，把卵推出来打碎。鹰没有办
法只好求到宙斯。宙斯便让鹰把蛋下到他的衣兜里。看来屎壳郎似乎无计可
施了。然而作者写道：“屎壳郎见了，就滚了一个粪蛋，飞到宙斯跟前，把
它扔到他的衣兜里。宙斯想把粪蛋抖掉，就站了起来，无意间把鹰卵也抖掉
了。据说从此以后，凡是屎壳郎出现的时节，鹰是不孵化小鹰的。”真是意
料之外，情理之中！从而深刻的告诫人们：“不要瞧不起任何人，因为谁也
不是懦弱到连自己受了侮辱也不能报复的。”
（4）《伊索寓言》在文学和社会生活中的影响
《伊索寓言》对后世的文学家产生过积极的影响。莎士比亚的作品中使
用了《伊索寓言》的故事。法国的拉·封丹、德国的菜辛、俄国的克雷洛夫
等寓言作家的作品中，都有相当一部分寓言的情节取自《伊索寓言》。《伊
索寓言》中的许多故事，如“龟兔赛跑”、“狼和小羊”、“狮子和蚊子”
等，也几乎家喻户晓。马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等政治家、革命家也
常用《伊索寓言》中的故事说理。毛泽东在《将革命进行到底》一文中曾引
用《农夫和蛇》的寓言故事说明“中国人民决不怜惜蛇一样的恶人”的道理。
由此可见，《伊索寓言》作为古希腊的一份珍贵文学遗产对后世的影响是广
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泛而深远的。从某种意义上讲，它已经渗透到社会政治、文化、教育的广阔
领域。因此，学习这一份丰富的希腊文学遗产是非常有意义的。
5。古希腊的戏剧作家
（1）古希腊戏剧的形成与形式
古希腊的神话、史诗、抒情诗，都分散产生于希腊各城邦国家，而古希
腊的诗剧则集中产生于雅典。这是因为希波战争之后，雅典成了希腊盟主和
文化中心，对内实现了民主，对外形成了民族自豪感，出现了历史上所称的
伯里克里繁荣时代。
a。古希腊戏剧的形成过程。在古希腊的社会繁荣时期，每年春天，正当
葡萄酿成美酒而葡萄藤长出新芽田野里开出花朵的时候，雅典人就要举行盛
大的节日来纪念酒神狄俄尼索斯。因为是他唤醒了大自然，带来了春天和快
乐。四月的大酒神节更是热闹非凡。人们口尝新酒。唱着酒神颂歌，围着祭
台跳舞，每个演员们穿着羊皮做的装束，扮成羊或马的形象，头戴花冠，口
挂胡须，随着指挥唱出各种“山羊之歌”。
早在公元前6世纪时，雅典已有戏剧表演。不过当时的戏剧还是在街上
或广场上或高地上演出，内容仍是合唱、跳舞、诗歌朗诵，题材大多与酒神
狄俄尼索斯有关。这种演出多半在纪念节日或宗教仪式中举行，化装演员们
被称为“萨提儿”。演出时，萨提儿列队在演出场地左右转动，当“山羊”
行列停留下来时，便由合唱队产生的队长来指挥唱歌，由队长讲述酒神的故
事，合唱团便和以赞美的歌声。起初只有一个演员登场，后来由合唱团产生
一位演员和他对话，以致发展到三个以上的演员。演员之间的对话也逐渐增
加，合唱逐渐降到了次要地位。古希腊戏剧于是逐渐形成。
古希腊戏剧由合唱诗发展而成，内容由歌颂酒神逐渐发展到赞美英雄和
反映人间生活，合唱虽降到次要地位，但演员们的言辞仍多用诗句歌唱，故
称为诗剧。
b。古希腊戏剧的形式特点。古希腊的“四联剧”由三部悲剧与一部萨提
儿剧组成。亚里斯多德说：“悲剧出自酒神颂歌，喜剧出于阳物崇拜的演出。”
英国古希腊史学家吉尔伯特·默雷说：“从历史的观点看，它们出自不同的
根源。悲剧产生于艺术的和专业的合唱队歌唱；喜剧则是从村夫俗子在葡萄
和谷物收割节日的化装游乐中诞生的”。（见《古希腊文学史》222页）“演
员”一词的希腊文是“Hypocritês”（许波克里忒），即“答话人”。两组
合唱队一组向左舞，一组向右舞，每组的领唱者则为“答话人”。诗人在剧
中则扮演英雄人物，传说中的国王或神灵。旧时完整的歌舞队有50名演员和
一名诗人。这就是悲剧的全部成员，即：诗人1名，答话人2名 （歌舞队领
队），歌舞演员48名。在“四联剧”中，歌舞演员每次出场12名。据发现
的一块古碑文记载，喜剧只在大酒神节才出现，形式较为活泼。演员在舞台
的列队游行促进了喜剧的发展，因为这时可以“自由谈话”。与严肃的悲剧
相反，喜剧则以即兴的打诨插科以娱乐观众。目的则都是为了净化人们的心
灵。如果说悲剧是以美的毁灭激起人们的哀怜和震惊从而使人们的是非分
明，心灵净化，那么喜剧则以幽默活泼的形式使人们的狂迷情绪得以渲泄，
也能够使人们心情平静，心灵净化。它们是殊途同归，本为同一事物的两个
不同方面。
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古希腊的诗剧作家主要有以下四人：悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯、
欧里庇德斯，和喜剧作家阿里斯托芬。
（2）悲剧作家埃斯库罗斯
埃斯库罗斯 （公元前522年——公元前456年），出生于一个世袭贵族
家。古希腊三大悲剧作家之一。公元前490年，他应征入伍，参加马拉松战
役。在这些年代里，悲剧和伟大理想已在人们心里形成。埃斯库罗斯后来陆
续写出了一些悲剧并多次获奖而成为雅典的文坛泰斗。公元前468年，他为
年轻的戏剧家索福克勒斯所攻击。他死后，雅典著名财政家吕枯耳戈斯在公
元前330前建立石砌剧场时，在里面树立了他的铜像。
埃斯库罗斯是一位爱国者兼剧作家。相传他的墓志铭不提自己的文学成
就，而只写了这样四句话：
雅典人优弗立翁的儿子埃斯库罗斯，
成了格拉麦田的泥土，在坟里休息。
马拉松的森林可以说出他的武功，
长发的波斯人也知道这些战绩。
埃斯库罗斯一生写了九十部戏剧 （一说七十余部），但流传至今的只有
三部曲《奥勒斯特》、《波斯人》、《七个反对底比斯》、《哀求者》和《被
缚的普罗米修斯》。其中以《被缚的普罗米修斯》最为有名。
《被缚的普罗米修斯》是一个三部曲的第二部。第一部《持火的普罗米
修斯》、第三部《被释的普罗米修斯》都已失传。此剧写普罗米修斯是人的
最好朋友，宙斯本想毁灭人类。但这位天神却把火送到人间、教人类劳动、
给人类智慧，因此人�
