世界古代中期文学史-第9章
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轻人要热爱德行，谨慎为人，不要犯罪，要运用理智而不要使用暴力。苏格
拉底是人民的朋友，他热爱人类。有人向他求教，他从不拒绝，总是以其丰
富的学识毫不吝惜地向所有人施教，从来没有向人索要过报酬。他衣衫褴褛，
吃苦耐劳，把精神专注在事业之上，喜欢有价值的朋友，共同探讨真理。因
此，苏格拉底成为当时影响巨大的青年导师。雅典统治者诬陷苏格拉底亵渎
神灵，判他以死罪，他临危不惧，慷慨陈辞道：
投票判我死刑的人们，再过几天，你们盼望的好事就要到来了。我的生
命旅程已近尾声。可是我死后要不了多久，人们就要诅咒你们杀害了苏格拉
底。你们也许会说我申辩无力不能免却死罪；但我实际缺少的不是辞令，而
是厚颜无耻、哭哭啼啼。我从前在危难中不肯卑躬屈膝，我现在也不愿失节
苟活。无论在战场上还是法庭上，任何人都不能不择手段贪生怕死。现在我
被你们判处死刑，行将离世；但事实却已判定你们造孽，你们不公正。你们
将会受到惩罚，甚残酷远甚于你们判处我死刑。你们以为杀死我就能禁止人
们指责你们的过失，这是绝对办不到的。
——柏拉图： 《申辩篇·苏格拉底的绝命辞》
苏格拉底留给后人一个极其光辉的哲学家的形象。
德谟克利特 （约公元前460—公元前370年）古希腊唯物主义哲学家。
在哲学上，发扬了其师琉喀浦斯的原子学说——认为万物由不可再分割的原
子构成。他是“希腊人中第一个百科全书式的学者”，著作涉及哲学，数学、
修辞及文学艺术等各个领域。在艺术的起源问题上，他主张唯物主义的模仿
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说，认为不研究就不能获得艺术，但也非常重视灵感在艺术创作中的作用。
在他的著作残篇中，有一些至理名言。如“言辞是行动的影子。”“有些人，
对我们这有死的自然之身的解体毫无所知，但意识到自己生活中的恶行，就
一辈子虚构着关于死后的来世生活的荒唐神话，而受着烦恼和恐惧的折磨。”
①
与德谟克利特同派的还有古希腊唯物主义哲学家伊壁鸠鲁（公元前341
—公元前270年）他进一步论证和发展了德谟克利特的原子说，反对柏拉图
和亚里斯多德的哲学理论，否认神是“第一推动力”的观点，认为物质是唯
一的实在。他还发展了德谟克利特的流射说——流射物作用于人的感官而产
生感觉——认为感觉本身无所谓错误，错误只在于对感觉的解释和判断。在
社会政治观点方面，提出了原始的“社会契约说”。在伦理观上，主张人生
的目的在于避免痛苦，使身心安宁，怡然自得。著作多亡佚，存有致友人书
信三篇及若干片断。
柏拉图 （公元前427—公元前347年）古希腊著名哲学家，出身于雅典
贵族，早年从师哲学家苏格拉底求学，为苏格拉底的弟子。所以，在其著作
中常以苏格拉底作为自己观点的代言人。苏格拉底被雅典民主政权以破坏宗
教和毒害青年的罪状处死后，柏拉图曾游历埃及等地。回雅典后，他创办学
园，授徒讲学，并撰写哲学对话录，直到逝世为止。
柏拉图的对话录对希腊文学有很大的贡献。它的特点是用提问、启发、
诱导等方式解决疑难，以浅喻深，由近及远，层层深入，使读者不但看到思
辩的结果，还看到思想发展的过程。下面是《理想国》中史拉西马柯与苏格
拉底的对话：
（史拉西马柯几次想要插话，均为他人劝阻，此时见辩论稍停，他勃然
而起，大声咆哮。）
史苏格拉底，你是多么愚顽不化。你若想要知道什么是正义，就应该回
答别人的问题，而不要只以驳斥他人的回答为能事。
苏我们的讨论虽有失误，但非故意为之。正义比黄金更宝贵，我们怎敢
不尽力探讨。只是力量微薄，不能获得。你富有才识，无所不知，望你不吝
金玉，使我们茅塞顿开。
史好吧，我来告诉你，正义就是强者的利益。政体有专制、民主、贵族
之分，政府是每个城邦的统治力量。政府依据自己的利益亦即强者的利益制
定法律，守法就是正义，违法就是不正义。总之，到处都存在着目标的正义
的原则，即强者的利益的原则。
苏你把正义说成是强者的利益，但是统治者也会犯错误，会给人民带来
损害。那么服从统治者的损害是否也是正义呢？
史你的议论简直是一种诬陷。名副其实的统治者决不会犯错误，臣民也
必须服从他的指挥。
苏各种技艺都有自身利益，这就是使自身完善。医生治病考虑的不是自
己的利益，而是疾病是否治愈。同理，统治者在实行统治时考虑的不是自己，
而是被支配者，即弱者
的利益。所以统治者应以人民的利益为前提。
……
① 《欧美古典作家论现实主义和浪漫主义》，中国社会科学出版社，1980 年第13 页。
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柏拉图的对话录总共有四十多篇，内容涉及政治、伦理、文艺、教育以
及当时争论的一些哲学问题。《理想国》体现了他的政治纲领；《斐德若》
讨论了修辞学和辩证法；《会饮》谈到了审美教育；《法律》涉及到理想国
的社会组织等。这些对话中的主要发言人都是苏格拉底，论敌则大半是诡辩
派的哲学家。
柏拉图生活在雅典贵族失势、民主派当权的时代，他提倡贵族政治，反
对民主制度。在哲学上，他继承苏格拉底，成为西方客观唯心主义的始祖。
他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作第一性的真理，认为感官接触的世
界只是“理式”世界的摹本或幻影。由此推论到爱情，则应是从人世间美的
形体窥见了美的本体以后所引起的“理式”的爱慕，而不应被利害关系和情
欲所迷惑。这就是后世所说的“柏拉图式的精神恋爱”。
柏拉图从唯心主义的理想模式出发，攻击诗人反映现实只是“模仿的模
仿”、“影子的影子”、“和真理隔着两层”。认为表达情感和欲念破坏了
宗教信仰，起了伤风败俗的作用。文艺应该以理想为模式为社会政治服务。
他认为创作需有灵感，但这种灵感只是对神的理解与体验。因为“诗人是一
种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，
就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。”他曾用一首《谢神歌》为例说
道：“神好象用这个实例来告诉我们，让我们不用怀疑，这类优美的诗歌本
质上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的诏语；诗人只是神的代言人，
由神凭附着。”（《伊安篇》）后来，柏拉图的哲学思想由普洛丁努斯发展
为新柏拉图主义。这种新柏拉图主义同基督教神学结合在一起，在哲学和美
学方面对欧洲统治了一千多年。柏拉图和新柏拉图思想在后来的文艺复兴、
启蒙运动及浪漫主义中也发生了很大的影响。
亚里斯多德 （公元前384年—公元前322年）古希腊的伟大哲学家。他
生在马其顿，父亲是御医。他21岁时赴雅典师从柏拉图学哲学。柏拉图死后，
他回到马其顿，当了亚历山大的教师，到亚历山大即位东侵，他又回到雅典
开办一所学校授徒讲学，撰写哲学和科学著作。他被但丁称为“所有有知识
的人中的大师”。
亚里斯多德将科学分为三大部分：一、理论的科学，包括数学、自然科
学以及后来被称为形而上学的第一哲学；二、实践的科学，包括伦理学、政
治学、经济学、战略学、修辞学；三、创造的科学，即诗学。他认为“分析
学”或逻辑学是一切科学的工具。亚里斯多德不仅是形式逻辑的奠基人，而
且研究了辩证思维的最基本的形式，被恩格斯称为“古代世界的黑格尔”。
其主要著作有：《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政
治学》、《诗学》等。
在文艺理论方面，亚里斯多德利用他特有的哲学和自然科学知识，对希
腊文艺作了理论性的总结。首先，在文艺与生活的关系方面，他认为：“诗
人的职责不在描述已发生的事，而在于描写可能发生的事，即按照可然律或
必然律是可能的事。” （《诗学》第九章）这就推翻了柏拉图认为艺术只是
“影子的影子”的论点。他认为悲剧“是对于一个严肃、完整、有一定长度
的动作的模仿；用的是由各种雕饰来提高的语言，不同的雕饰用在不同的部
分；方式是通过动作而不通过叙述；引起怜悯和恐惧，从而导致这些情感的
净化。”他还指出悲剧的时间不应无限制的延续。这些观点后来被古典主义
者引申为悲剧的三一律。亚里斯多德的《诗学》为西方的文艺理论奠定了基
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础，两千多年来一直有深远的影响。
7。“希腊化”时期的文学概况
公元前4世纪下半叶，马其顿征服了整个希腊。亚历山大逝世（公元前
323年）后，庞大的帝国分化为几个王国，各自实行中央集权制，此后二百
多年间，希腊各城邦相对独立，时而掀起反马其顿的斗争。公元前146年，
希腊为罗马所灭。
自公元前4世纪末至公元前2世纪中叶，希腊文化在东方广泛传播，并
和东方文化互相交流，这一时期被称为“希腊化”时期。这时的文化中心已
由雅典移至埃及的亚历山大里亚。当时的科学、艺术、哲学相当发达，学术
界注重书籍整理，建成了规模空前的大图书馆和博物馆。但古希腊文学至此
已近尾声，文学脱 离政治和群众，讲究词藻，有学究气味和伤感情调。比
较有成就的是新喜剧、拟剧、田园诗和史诗。
新喜剧是希腊化时期的产物。当时剧场已不再是群众性的政治文化活动
中心，而成为富人的娱乐场所。新喜剧往往通过爱情故事和家庭关系反映当
时的社会风俗，表现贵族青年男女要求自由独立的愿望，强调情节的曲折和
风格雅致，而缺乏深刻的思想内容。其人物有食客、兵士、艺妓和家奴等，
其中常常把奴隶写得聪明机智。新喜剧氏于讽刺，剧中没有天神出现，也没
有合唱队，一般分五部分，中间穿插歌舞。最著名的新喜剧作家是米南德。
米南德（约公元前342—公元前292年）出身贵族，写过一百多部喜剧，
得过八次戏剧奖，只传下《恨世者》和一些残篇。《恨世者》和残篇《评判》
等剧的主题都在劝善规过，提倡宽大仁慈，以调和社会矛盾。剧本注意人物
性格描写，结构紧凑，语言通俗而富有个性。后来通过罗马剧作家的改编，
对后世欧洲喜剧尤其是风俗喜剧，发生了影响。
拟剧起源于巫师祭神时的歌唱表演，这是一种短剧，在街头演出。常写
日常生活，讽刺风俗习惯，风格粗俗。它对中古意大利和其它国家的民间喜
剧有影响。
公元前3世纪的田园诗人忒俄克里托斯（约公元前310—前245年）写
了不少描写西西里农村生活和自然风景的诗，诗句优美，清新可爱，对后世
欧洲带有贵族倾向的诗歌有很大影响。
这一时期还产生了几部史诗，其中比较著名的是阿波罗尼俄斯 （约公元
前295—公元前215年）的《阿耳戈号航海记》，描写希腊王子在美狄亚的
帮助下取得金羊毛的故事。作品富于浪漫主义情调，对美狄亚的恋爱心理作
了生动的描述。
古希腊文学是欧洲文学的开端。它首先在罗马文学中得到继承和发展。
在中古的西欧，它遭到摈弃和埋没，只是在拜占廷文化中保存了一部分。到
了文艺复兴时期，它又重新被发现。希腊文学中以人为本的现世精神被后世
资产阶级发展为反封建的思想武器。文艺复兴之后，它受到不同时代的欧洲
作家的重视。近代又由于欧洲文化的传播，具有了世界意义。古希腊文学是
全人类文学的一个重要源头和影响深远的一份珍贵文化遗产。
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三、希伯来民族的文学经典—— 《圣经·旧约》
从世界文化史的角度来看，《圣经·旧约》是古希伯来民族的文献汇编，
它集中了古希伯来民族的历史文化特别是文学成就。《旧约》作为希伯来民
族的文学总汇，与希腊、印度、中国的古代文学并列，而成为辉煌的世界古
代四大文学宝库之一，在世界文学史上占有崇高的地位，产生着深广的影响。
1。希伯来民族的兴衰
（1）希伯来民族的出现及发展
现在的巴勒斯坦古时称迦南，它是地中海东岸一带的狭长沿海平原，东
临约旦河谷地及死海洼地，南接西奈半岛。迦南境内风光秀丽，土地肥沃，
物产丰富，是沟通埃及和两河流域的交通枢纽，具有重要的经商和战略意义。
早在公元前3000年左右，在这里定居的迦南人已经脱离游牧生活而经营农
业。迦南人在周围的埃及、亚述、波斯及巴比伦等文明古国的影响下，创造
了丰富的“迦南文化”。原在阿拉伯半岛西南部过游牧生活的希伯来人约于
此时迁到幼发拉底河下游居住，后来逐渐向北迁移。约在公元前 1500年左
右，侵入了号称“到处流着奶和蜜”的迦南地区。当时的迦南人把从幼发拉
底河那边过来的人称作“希伯来人”——从河那边过来的人。以后外来人与
当地人同居相处，形成了希伯来民族。
希伯来民族形成以后，由于饥荒，又迁居到埃及尼罗河三角洲去放牧。
到公元前13世纪时，希伯来人因不堪受埃及法老的压迫，在摩西的率领下逃
出了埃及，再次进入迦南。此后200年间，经历了长期战乱，特别是与从地
中海与爱琴海诸岛入侵的非利士人的斗争，更为激烈，并由此出现了一些英
雄人物。这就是希伯来民族的产生及其建国以前的漫长历史发展时期。
（2）希伯来统一王国的形成
公元前11世纪左右，希伯来人在同非利士人的战争中，乘埃及国力中衰
之机，先后在迦南地区的南北建立起两个强大的部落联盟。位于死海以西山
区南部的叫犹太部落；位于巴勒斯坦北部地区的叫以色列部落。公元前1030
年，以色列部落的扫罗（公元前1030—公元前1010年）被推为第一任国王，
统辖以色列和犹太两个部落，形成了一个初具规模的联合王国。后来，扫罗
在与非利士人的战斗中伏剑身死。犹太部落的大卫
