大哀经-第9章
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普入靡不周 在自然法界
禅定意如是 一切善备悉
其察心意识 一切无想念
已过诸魔界 超于危害业
自然如虚空 离垢无所在
佛复告族姓子。如来至真。知于过去慧无挂碍。其所睹见智无损秏。所及云何。其诸过去诸佛国土。合者成者。皆知其数多少进退。其土所有草木山谷诸药丛林。悉分别之。其佛国土所有众生。蚑行喘息身形种类。悉识知之。人民言语音声种类。蜎飞蠕动悉晓了之。彼土前后诸佛兴出多少之数。悉亦演之。诸佛之所斑宣经典卷数多少。有所显照亦悉畅之。化诸声闻其限若干。开诸缘觉入其律乘。悉亦识之敢可劝导。为菩萨学。使发大乘无上正真。亦悉具足。其佛国土所有好丑言教行迹。转相瞻侍亦悉恤之。其比丘众言行举动。上下相顺进退之宜。亦悉别之。有睹寿命长短久存中夭。亦复晓之。复知随法建立年岁。亦识喘息长短好丑。饮食衣服所止居业。如来悉知。过去众生。终始周旋所当往生。诸根若干其行不同志性各异。所怀心意境界殊特。其心悉畅而不中忽。心念多少好丑善恶。如来悉知。其数之限则见目睹。不以二慧而复再思。如来至真亦不遣心。追推过事而推知之。以慧心悉睹豫见。不复重念。其慧如是巍巍无量。见众生性。不中有废而为说法。是为如来三十之业。佛于是颂曰
佛之圣明慧 无限无挂碍
在诸佛之土 而斑宣经典
劝诸众生界 令笃信佛道
诸佛国土中 其所行进退
诸人民根原 志性所归趣
所有药草木 音响之好丑
过去心名何 诸所可造行
平等觉悉达 睹见如所有
佛复告族姓子。如来至真。知于当来而无损秏。慧无挂碍皆睹悉达。云何知之。于当来世所当兴成若复毁坏其合若散。如来悉知。劫起所烧。其水色何等像类。其佛国土当还复者。其地广长阔狭远近。尘埃之数。一一佛土。诸佛所兴教化群黎。诸声闻数缘觉之众诸菩萨等。饮食衣服所止居泽。出入喘息行步举动。所可游居威仪礼节。一一如来所化众生。立于声闻缘觉之乘。若学大乘。如来悉知。一一佛土诸众生类。当往生者。其心生念若干之数。诸念所灭。如来悉知。皆达此已。如来不复而重思念。心察怀抱观于当来。常睹悉见。而为众生广说经道。是为如来三十一业。佛于是颂曰
于当来世 世之所有 当所合成
若复毁散 刹土众生 诸佛之数
其佛正觉 皆成此数 其心未曾
而有忽忘 其意观察 普达当来
而为众生 应时说法 是两足尊
之所行业
佛复告族姓子。如来至真。或见现在而不损耗。其慧所睹无所挂碍。所见云何。知于现在十方世界一切国土所有多少之数。诸现在诸佛所现在一切菩萨。声闻缘觉之数多少。星宿形像进行运转。为有几所。现在一切树木药草山林溪谷。十方土地境界远近。国中尘数。悉明其限。十方诸水以执一毛。揾取水知有几渧。十方诸火境界兴焰。若复衰灭存亡所在。亦悉达之。十方诸风所由形色。所从因出往来周旋成败增益。亦悉知之。十方虚空逈远悠邈。其里亿数无边无际。佛悉知之。无有不及如毛尘者知于现在三品之行。众生之界。进退难易。根本深浅。受教迟疾。佛知现在地狱众生所犯殃舋。罪适归此其所因由。从其中出。当所生处。复知方便所用除殃。又知现在众生之种蚑行喘息蠕动之类。所因行业而堕此难。了其所便可除殃罪。当所生处。复知现在饿鬼之界。所因悭贪而堕此患。所当因由方便除罪。决所当生。知于一切现在众生心所怀念所为尘劳爱欲之病。复知离欲无尘秽者。又知现在一切众生当以何律而受开化。或复有人不从往教。缘知诸天生天上意退没所归。佛悉知之。如是本末初未曾念。二慧重思入于无二。而为众生广说经法。是为如来三十二业。佛于是颂曰
诸最胜慧 普靡不周 无限无量
不可思议 等如虚空 虚无无喻
一切世间 所不能逮 其于十方
一切众生 诸所现在 当所造行
如来悉知 睹其根原 是诸佛业
见悉究畅
如来道品第二十二
佛复告族姓子。是为如来所行道业。如来以此所行道业。开化众生。以无言辞而演文字。难当难成。又族姓子。如来至诚。无有＇革*奇＇学能禁制者。其业无量不可思议。诸天龙神及世间人。无能计会称载所知。初无所言而文字现。难是难及无能抑制。遍诸佛土定意周普。现诸正觉皆已超越。无诸邪业无所想念。犹如虚空三昧平等。察诸法界而无差异。所以者何。诸佛世尊所可宣说无有若干。所因兴出无有偏党。等诸众生国土亦然。所说悉同道神不别。解脱无异。所至灭度亦无若干。又族姓子。如来至真有诸法界为一种味成最正觉。于众生界无所蔽碍。善权方便以无碍法而悉明了。则为众生转其法轮令不退转阿惟越致。譬如族姓子。上工珠师修于清净无垢宝珠。重治令曜。手执此珠宝。举着浊水令水凝然。去浊就清。不复勤而劳其功。然后则出着于食味。上于瓶瓮。若于钵器。令其中水皆使清澄。所劳功夫不足言耳。然后服着大药味中。以微细重而重洗之。所洗已净去诸刺蕀。是则名曰夜光宝珠。如来至真亦复如是。察诸众生瑕秽境界。为演无常苦。空非身悲哀辛酸苦毒之灾。众生迷惑爱乐生死。苦恼患厌尔乃令入贤圣法律。如来精进于彼无难。然后乃达空无相愿。如来以慈而开导之。所勤精进而无所著。便次得成于不退转。斑宜经道三场清净。何谓佛界。而令众生来入其境。已得越度入如来法。故曰无上众祐之要。是族姓子。以此因缘。当作此观。如来至真所入三昧不可思议。修乎平等达于三世。不断三宝。如来于彼不可思议。住于道业犹如是空。其身自然无能逮者。现形一切诸佛国土。而于诸法永无所获。不择自在随其音响而教化之。若为众生宣经典时。皆离一切心诸所缘。而悉知见众生心行志性所趣。诸菩萨众志操清净。诸佛世尊。以此等故兴出世间。是族姓子。是为如来至成之谊。由无本业。谓无所住而不违远。亦无懈息。授菩萨决不断言教。是利名曰如来道业。佛讲说此如来业时。十方无量不可计会无数佛土六反震动。其大光明。普照诸界。雨天华香。其宝清净佛师子座。诸来集会大声闻众。天龙鬼神犍沓和等。阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒。比丘比丘尼童士童女。咸共听闻如来宣此道业法典。欢喜踊跃不能自胜。善心生焉。各各赍持若干种华名香杂香华鬘涂香衣服幡盖及大幢幡。鼓诸伎乐琴瑟箜篌。供养如来。取头上宝而以散之。或赍麻油。或执雷音。或取其发。或脱宝璎以珠挍饰。或明月珠。或怀月珠及解脱华。或持无瑕精洁之供。或获印绶原赦之养或有宝果或以鹰鸟。或以綖缕。或寂然物不猗空物。或头宝璎。或颈着珠。或手或脚所有庄严。而供养佛悉遍散之。或复又取夜光宝珠。或复又取紫磨宝饰。以散其上。或马藏宝天帝殊绀大青宝珠火色宝珠。月光宝珠若干种色。璝异奇宝以供养散。紫磨粟金杂碎白银。本榓杂香。儋堂杂香。栴檀杂香。黑妙杂香。丹赤真珠。似人杂香。而自退漏雨散。及诸天华。加雨意华。无极意华。月度月华。柔软音大软响华。其华曜目。大地陆地诸华。其轮离垢而有百叶。或有千叶。或百千叶。其光远照香悉周遍。其香美妙洋溢所观靡不欣乐。其光照曜执持其焰。其色无量文饰交露。青莲芙蓉诸所杂华。而自然堕。又复雨地须蔓那华。思怡无忧华瓶。梧桐舍着。徐详平顺而雨此华。箜篌乐器箫成鼓吹。鼓舞诸伎自然而鸣。又复加雨诸天华香杂香众宝璎珞宝珠衣服卧具。其诸十方来会菩萨。踊住空中。自投其身用供养佛。适各投身不惜躯命。应时空中。周遍自然覆宝高座。有宝交露。垂无央数诸珠璎珞。周遍挍饰。紫金杂厕其饰殊特。诚非世有。出若干种诸宝莲华。一切所有珍宝璎珞。一一枚珠各有无数不可称载化菩萨现咸悉共见。诸菩萨出适来出已。绕佛七匝。则复还坐于宝莲华。十方无量诸异国土。不可称计诸佛世尊。一一诸佛各各一切共嗟叹之。其供养以经典之要。以供养故致于清净。各共叹德穷劫不竟。供养法故。佛以威神遣诸弟子。诣此忍土所赍供养。入此忍界。其宝庄严超踰于此。严饰宝座殊绝难及。彼时大会无数众生见是变化。皆发无上正真道意。不可称载诸菩萨众逮得无所从生法忍。于时世尊。周匝遍察诸菩萨众。汝等正士。谁能堪任。如是比像清净庄严。菩萨所住所当建立。如来至真。意所遣使在遍止宿。将护视之无有思想。亦无音响。所敷氍＇叟*毛＇＇翕*毛＇＇登*毛＇之具。弥勒如来成佛已后。十六年中当坐于此净宝高座。是为菩萨行愿归趣。名无盖门大会法品经典之要。亦当广布分别其谊。彼时所会一切菩萨。亦当兴发供养此法。弥勒如来及于贤劫诸菩萨众。于时会中有一菩萨。名变动诸法王。即从座起。于莲华上右膝长跪。叉手白佛。唯然世尊。我能堪任。将护于此清净挍饰。止息其边无有思想。精勤一心而不懈废。侍于弥勒至成如来。常供养之。及于贤劫诸如来众至真等正觉等。时有魔天。名曰所作所立坚强处。将四域来在彼会。谓变动诸法王菩萨。族姓子。其器云何。为何等类而用其器。受此严净令不毁散。变动诸法王菩萨。答所作魔。族姓子知。一切诸器皆归坏败。无常存者无所堪受。唯有空虚而可不毁。无所妨废。于诸器中最为高尊。仁行当宜谛察我身。目无得眴。必能睹见于无极器。时所作魔。观察变动诸法王菩萨。谛视其身而目不眴。即见变动诸法王菩萨＇〦/（刀*ㄚ*（留…刀…田））/肉＇中有水王光明世界。何故名曰水王光明。其佛世界悉满众水。周遍国土。若有遥视如一大海。彼有如来。名曰乐莲华首至真等正觉。于今现在。淳诸菩萨为说大乘。其水界中又有莲华。名宝庄严。其彼如来及诸菩萨而坐于上。时所作魔叉手而立。稽首归命变动诸法王菩萨。变动诸法王菩萨。谓所作魔。仁君。岂见诸菩萨器。答曰已见。其器无极。报曰是水君能任受。如是像无极天器。亿百千劫那术诸劫数之报坏。于此庄严挍饰。终不枯竭。无能消化。时所作魔。稽首礼佛。唯愿世尊。我本亿念志在杂碎。未见于此诸正士等。未得闻是经典要时。欲得成声闻缘觉而取灭度。今日又见变动诸法王菩萨威神巍巍。闻此经典感动变化。诸建立至意。当发无上正真道心。如今所作不敢违废。于最正觉愍伤众生。多所安隐多所将护。假使吾身于江河沙劫地狱见煮。然后乃成无上正真。虽遭此厄不以为患。不舍佛道。时佛咨嗟所作魔曰。善哉善哉。汝身乃为大道之故。一心被服弘誓大铠。今仁如此建立志愿。所誓必果
大哀经卷第六
大哀经卷第七
西晋月氏三藏竺法护译
八总持品二十三
时有菩萨名师子英。在会中坐。问总＇敖/力＇王菩萨。唯族姓子。菩萨所立。于何总持而皆受持。诸佛所说所演经典不可穷尽。则以善教悦可众生。靡不忽然如冥睹明。总＇敖/力＇王菩萨。报师子英。菩萨所住此八总持。悦可众生使得开达。其慧无穷。何谓为八有总持。一名净光音。二名无尽法藏。三名无量退进。四名海印意。五名莲华严。六名入。无碍印。七名入分别辩。八名建立佛庄严。是为八。菩萨住此有所畅说。悦可众生。时师子英。复问总＇敖/力＇王菩萨。仁族姓子。宁可屈意垂哀一切。复重解此八总持谊广演其旨。设诸菩萨闻此总持。所得辩才必当勤学。总＇敖/力＇王曰。族姓子听。今为仁说八总持谊广散所归。何谓净光音。假使菩萨住此总持。其所入门无所挂碍。甚为鲜洁归乎坚要。其意正立而说经典。其音通彻闻一佛国。或二或三或四或五。或十二十三十四十五十诸佛国土。或百或千。其音教告诸佛国土。或十二十三十四十五十百千亿诸佛国土。闻其音教。或复通彻无量无际诸佛国土。从意所乐。欲令音教通乎几何诸佛国土。多少无极悉能堪任。恣意所欲一师子坐。而为十方一切众生。讲说经法。欲令二十里众人得闻。或三十里。或一须弥。或至梵天。从其众生本意应说。处师子床建立其志。为诸众生讲说经法。悦可其心靡不开解。身适处于师子座已。十方诸佛皆现其身。诸佛说法皆得闻之。适闻已后得总持力。悉识念之未曾复忘。以斯法典解达其谊。其所说法诸可听受。无能遏断。入于一文音响之事。皆能演说一切文字。普入诸响诸因缘句。入文字故入无量门。说于诸法无有来相。诸法无处无所住故。诸法自然无反覆故。诸法怀来无所到故。用清净故。诸法无根。用无有处所生无生故。诸法无边无所成故。诸法无尽无所住故。诸法无生无所行故。诸法不起无所作故。诸法不有无因缘故。诸法不乱无等御故。诸法不灭无有生故。诸法无行无所愿故。诸法无戏。无有想念应不应故。诸法无言永入无行故。诸法无教。用有所说而有失故。诸法无嗔无有恨故。诸法无想无所著故。诸法无念无有虚故。诸法无猗无所望故。诸法无诲于空等故。诸法无辞用无思故。诸法无究无师主故。诸法无生无有教故。诸法悉净无有来故。诸法无我我自然故。诸法无人甚清净故。诸法无寿无长存故。诸法无命入于谊故。诸法实空于内寂故。诸法无想。其本际者无有际故。诸法无愿无所受故。诸法无行用无为故。诸法无为。以越所起章句行故。诸法不坚无所依故。诸法无著无所习故。诸法自然用无身故。诸法无作所作净故。诸法无业无所入故。诸法无报无所合故。诸法无合无所坏故。诸法无舍无所取故。诸法无眴不可捉故。诸法无获无所指故。诸法无触无所造故。诸法无漏无流处故。诸法无有志无成故。诸法清净无＇番*去＇党故。诸法无属无若干故。诸法无色四大无常故。诸法无痛无所遭故。诸法无想越众念故。诸法无行离诸欲故。诸法无识无所慕故。诸法无界如空等故。诸法无舍越诸界故。诸法无境无所由故。诸法无贪无所想故。诸法无像无处所故。诸法无形无所降故。诸法无浊除诸愦故。诸法无忆无所执故。诸法无想无有二故。诸法无岸度界迹故。诸法无怙离所在故。诸法无常缘不诤故。诸法无名无所恠故。诸法无杂各随行故。诸法无住无所存故。诸法无烂无所烧故。诸法无恶离诸恶故。诸法如水洗诸垢故。诸法无灾甚清净故。诸法甚清净不可数故。诸法无计无所著故。诸法无求无有动故。诸法无摇不可震故。诸法无为与空等故。诸法虚无无所为故。诸法无根无所行故。诸法无现无所曜故。诸法无照舍诸明故。诸法无比无有邪故。诸法无偏等慌惚故。诸法无冥无所视故。诸法无晃无部党故。诸法无罪离于舋故。诸法歌颂作善业故。诸法入虚用侵欺故。诸法无进无所立故。诸法无见无有类故。诸法无有尝无有味故。诸法无柔无细滑故。诸法无识无诸法故。诸法无缘离心意识故。诸法无惟道平等故。诸法本净。以灭诸入不复生故
如是族姓子。菩萨已逮净光音。于诸因缘文字章句。咨嗟其谊。若于一劫复过一劫。颁宣经典。不舍诸缘文字章�
