提婆_四百论英文版-第2章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



Understanding　that　sentient　beings　are　also　bound
Like　oneself　in　this　unclean　prison；
With　energy　generate　passion　observing　transmigrators；
And　make　effort　to　acplish　highest　enlightenment。

This　is　the　third　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　the　means　to　abandon　the　belief　in　cleanness。


*Chapter　4：　Abandoning　Pride*

76。　Who　that　is　wise　about　worldly　existence
Would　be　arrogant；　thinking　〃I〃　and　〃mine〃？
For　all　things　belong　equally
To　all　embodied　beings。

77。　Society's　servant；　paid　with　a　sixth　part；
Why　are　you　so　arrogant？
Your　being　the　agent　of　actions
Depends　on　being　placed　in　control

78。　When　those　in　his　care　receive　their　due；
They　think　of　their　master　as　the　giver。
When　the　master　gives　what　is　to　be　given；
He　thinks　with　conceit；　〃I　am　the　giver。〃

79。　That　which　you　wrongly　regard；
Others　＇consider＇　as　source　of　suffering。
Living　by　working　for　others；
What　causes　you　pleasure？

80。　When　a　ruler　seems　to　be　the　protector
Of　his　people；　as　well　as　protected；
Why　be　proud　because　of　the　one？
Why　not　be　free　from　pride　because　of　the　other？

81。　Those　in　each　caste　prefer　their　own　work；
Thus　a　living　is　hard　to　find。
If　you　bee　non…virtuous
Good　rebirths　will　be　scarce　for　you。

82。　Those　who　act　at　other's　insistence
Are　called　fools　on　this　earth。
There　is　no　one　else　at　all
So　dependent　on　others　as　you。

83。　Claiming　that　〃protection　depends　on　me；〃
You　take　payment　from　the　people；
But　if　you　perform　ill　deeds；
Who　is　equally　merciless？

84。　If　people　who　do　ill　deeds
Should　not　be　treated　with　mercy；
All　ordinary　childish　people
Would　also　not　need　to　be　protected。

85。　There　is　nothing　that　will　not　serve
As　a　reason　for　happiness。
Reasons　such　as　scriptural　statements
Will　not　destroy　demerit。

86。　If　giving　proper　protection　is
A　ruler's　religious　practice；
Why　would　the　toil　of　artisans　too
Not　be　religious　practice？

87。　This　example　shows　the　ruler　on　whom
The　people　rely　as　reprehensible。
The　excellent　see　attachment　to　existence
As　mother　of　all　those　in　the　world。

88。　The　sensible　do　not　acquire　kingship。
Since　fools　have　no　passion；
These　merciless　rulers　of　men；
Although　protectors；　are　irreligious。

89。　Sages'　activities　are　not　all
＇Actions＇　that　the　wise　perform；
For　there　are　inferior；
Mediocre　and　superior　ones。

90。　Virtuous　rulers　of　the　past
Protected　the　people　like　their　children。
Through　the　practices　of　this　time　of　strife
It　is　now　like　a　waste　without　wildlife。

91。　If　a　king　who　seizes　the　occasion
To　harm　is　not　doing　wrong；
Then　others；　too；　such　as　thieves
Have　not　done　so　in　the　first　place。

92。　If　giving　all　one　has　for　liquor
And　so　on　is　not　an　offering；
Why　consider　it　an　offering
To　give　oneself　in　battle？

93。　You；　the　king；　guardian　of　the　people；
Have　no　guardian　yourself。
Since　your　guardianship　does　not
Release　you；　who　would　be　happy？

94。　Though　a　king　is　famous　after　his　death
It　will　bring　no　benefit。
Do　you；　being　worthless；　and　those　who
Cook　dogs　not　have　notoriety？

95。　When　all　power　and　wealth
Are　produced　by　merit；
It　cannot　be　said　that　this　one
Will　not　be　a　basis　for　power　and　wealth。

96。　In　the　world　caste　is　determined
With　regard　to　the　main　means　of　livelihood。
Thus　there　is　no　division　among
All　sentient　beings　by　way　of　caste。

97。　Since　it　was　very　long　ago
And　women's　minds　are　fickle；
There　is　no　one　from　the　caste
Known　as　the　royal　caste。

98。　If　even　of　mon　caste
Through　his　work　could　bee　royal　caste；
One　might　wonder　why　even　a　moner
Should　not　bee　Brahim　through　his　work。

99。　A　king's　ill　deeds　cannot　be
Distributed　like　his　wealth。
What　wise　person　ever　destroys
Their　future　for　another's　sake？

100。　Pride　caused　by　power　and　wealth
Does　not　remain　in　the　hearts　of　the　wise；
Once　one　has　looked　at　others
With　equal　or　superior　power。

Thinking　about　the　impermanence　and　uncleanness　of　the　body；
Understand　the　faults　of　attachment　to　it。
Make　effort　to　achieve　unsurpassable　enlightenment
And　give　up　pride　in　both　〃I〃　and　〃mine。〃

This　is　the　fourth　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　the　means　to　abandon　the　conception　of　a　self。


*Chapter　5：　Bodhisattva　Deeds*

101。　Not　a　single　movement　of　Buddhas
Is　without　reason；　even　their　breathing
Is　exclusively　for
The　benefit　of　sentient　beings。

102。　Just　as　ordinary　people　are
Terrified　by　the　words　〃Lord　of　Death；〃
So　the　words　〃Omniscient　One〃
Terrify　the　Lord　of　Death。

103。　A　Subduer　has　＇perception　of＇　that
Which　should　and　should　not　be　done　or　said。
What　reason　is　there　to　say
That　the　Omniscient　One　is　not　all…knowing？

104。　Without　intention；　actions　like　going
Are　not　seen　to　have　merit　and　so　forth。
In　all　actions；　therefore；　the　mind
Should　be　understood　as　paramount。

105。　In　Bodhisattvas；　through　their　intention；
All　actions；　virtuous　and　non…virtuous；
Bee　perfect　virtue　because
They　are　in　control　of　their　minds。

106。　The　merit　of　Bodhisattvas　with
The　first　intention　far　exceeds
That　which　would　make　all　beings　on　earth
Bee　universal　monarchs。

107。　Someone　may　build　a　precious
Reliquary；　as　high　as　the　world；
It　is　said　training　others　to　generate
The　altruistic　intention　is　more　excellent。

108。　A　spiritual　guide　who　wishes　to　help
Must　be　attentive　toward　students。
They　are　called　students　because
Of　not　knowing　what　will　benefit。

109。　Just　as　a　physician　is　not　upset　with
Someone　who　rages　while　possessed　by　a　demon；
Subduers　see　disturbing　emotions　as
The　enemy；　not　the　person　who　has　them。

110。　That　for　which　someone　has
Liking　should　first　be　assessed。
Those　who　are　disinclined　will　not
Be　vessels　for　the　excellent　teaching。

111。　Just　as　a　mother　is　especially
Anxious　about　a　sick　child；
Bodhisattvas　are　especially
passionate　toward　the　unwise。

112。　The　bee　students　of　some
And　bee　teachers　of　others；
Through　skillful　means　and　knowledge
Giving　understanding　to　those　who　do　not　understand。

113。　Just　as　for　an　experienced　physician
A　sickness　that　cannot　be　cured　is　rare；
Once　Bodhisattvas　have　found　their　strength；
Those　they　cannot　train　are　extremely　few。

114。　If　some　within　a　Bodhisattva's　sphere
Lacking　encouragement；　go
To　bad　rebirths；　that　one　will　be
Criticized　by　others　with　intelligence。

115。　How　can　one　unwilling　to　say
That　passion　for　the　oppressed　is　good；
Later　out　of　passion
Give　to　the　protectorless？

116。　When　those　＇beings＇　suffer　loss
Who　are　indifferent　toward
One　who　stays　in　the　world　to　help　transmigrators；
What　doubt　about　those　who　are　hostile？

117。　One　who　in　all　lives　has　the　five
Super…knowledges　＇appears＇　as　inferior
With　a　nature　like　the　inferior　
This　is　extremely　hard　to　do。

118。　The　Tathagata　said　that　the　merit
Gathered　constantly　through　skillful　means
For　a　very　long　time　is　immeasurable
Even　for　the　omniscient。

119。　The　word　〃giving〃　（dana）　indicates
Death；　practice　（of　the　six　paramitas）　and　other　（desirable）　existences。
That　is　why　the　word　〃giving〃　always
Is　of　interest　to　Bodhisattvas。

120。　When　one　thinks　that　by　giving　gifts　now
There　will　be　a　great　result；
Receiving　and　giving　are　like　trade
For　the　profit；　which　will　be　criticized。

121。　For　such　a　one；　even　previously
Performed　ill　deeds　will　have　no　＇effect＇。
There　is　nothing　one　with　virtue
Considers　should　not　be　acplished。

122。　Even　here　nothing　harms
One　with　a　powerful　mind；　and　thus
For　such　a　one；　worldly　existence
And　nirvana　are　no　different。

123。　Why　should　anyone　who　takes　birth
Through　constant　control　of　the　mind
Not　bee　a　ruler
Of　the　entire　world？

124。　Even　in　this　world　among　excellent　things
Some　are　seen　to　be　most　excellent。
Thus　realize　that　certainly　also
Inconceivable　power　exists。

125。　Just　as　the　ignorant　feel　afraid
Of　the　extremely　profound　teaching；
So　the　weak　feel　afraid
Of　the　marvelous　teaching。

Having　considered　the　faults　of　cyclic　existence　well；
Enter　this　profound　and　extensive　Great　Vehicle
Of　which　those　with　poor　intelligence　feel　afraid；
And　make　bodhisattva　deeds　your　quintessential　practice。

This　is　the　fifth　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　Bodhisattva　seeds。


*Chapter　6：　Abandoning　Disturbing　Emotions*

126。　If　desire　increases　through　pleasure
And　anger　increases　through　pain；
Why　are　those　with　pleasure　not　ascetics？
Why　are　the　ascetics　those　with　pain？

127。　Desire's　activity　is　acquisition；
Anger's　activity　is　conflict。
As　wind　is　to　all　the　elements；
Confusion's　activity　is　nurture。

128。　Desire　is　painful　because　of　not　getting；
Anger　is　painful　through　lack　of　might；
And　confusion　through　not　understanding。
Because　of　this；　these　are　not　recognized。

129。　Just　as　it　is　seen　that　bile
Does　not　occur　with　phlegm；
One　sees　that　desire；　too；
Does　not　occur　with　anger。

130。　Desire　should　be　driven　like　a　slave
Because　severity　is　its　cure；
And　anger　looked　upon　as　a　lord
Because　indulgence　is　its　cure。

131。　First　there　is　confusion；
In　the　middle　there　is　anger；
And　later　there　is　desire；
In　three　stages　during　the　day。

132。　Desire　is　no　friend；　but　seems　like　one；
Which　is　why　you　do　not　fear　it。
But　shouldn't　people　particularly
Rid　themselves　of　a　harmful　friend？

133。　Desire　arises　from　causes　and
Also　arises　through　circumstance。
Desire　arising　through　circumstance
Is　easy　to　deal　with；　not　the　other。

134。　Anger　is　lasting　and　certainly
Makes　one　do　grave　non…virtue。
Thus　constant　awareness　of　their　distinctions
Will　bring　to　an　end　disturbing　emotions。

135。　As　the　tactile　sense　＇pervades＇　the　body
Confusion　is　present　in　them　all。
By　overing　confusion　one　will　also
Overe　all　disturbing　emotions。

136。　When　dependent　arising　is　seen
Confusion　will　not　occur。
Thus　every　effort　has　been　made　here
To　explain　precisely　this　subject。

137。　They　always　like　〃Claiming　the　Earth；〃
Are　extravagant；　greedy　and　fastidious。
Characteristics　such　as　these
Are　seen　in　people　with　desire。

138。　Buddhas　told　those　with　desire
That　food；　clothes　and　dwellings　are　all
To　be　avoided　and　to　remain
Close　to　their　spiritual　guides。

139。　Through　anger；　those　who　are　powerless
Only　make　themselves　look　ugly；
But　one　who　has　power　and　is　merciless
Is　said　to　be　the　worst。

140。　It　is　said　unpleasant　words
End　previously　done　ill　deeds。
The　ignorant　and　unwise　do　not
Want　to　purify　themselves。

141。　Though　unpleasant　to　hear
They　are　not　intrinsically　harmful。
Thus　it　is　fantasy　to　think　that
What　es　from　preconception　es　from　elsewhere。

142。　Just　as　it　plainly　says
The　abuser　should　be　punished；
Likewise　why　not　should　one　who　speaks
Pleasantly　not　be　rewarded？

143。　If　that　for　which　you　are　reviled
Is　known　to　others　though　they　are　not　told；
And　anger　at　the　speaker　is　unreasonable；
How　much　more　so　toward　those　who　lie。

144。　Abuse　from　inferiors
Does　not　ensure　escape。
Abuse　from　inferiors　thus　should　be
Seen　as　isolated　and　trivial。

145。　If　harming　others　is　not　even
Of　the　slightest　use　to　you；
Your　approval　of　useless　aggression
Is　just　an　addiction。

146。　If　through　patien