提婆_四百论英文版-第3章

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Of　the　slightest　use　to　you；
Your　approval　of　useless　aggression
Is　just　an　addiction。

146。　If　through　patience　enormous　merit
Is　acquired　effortlessly；
Who　is　a　foolish　as
One　who　obstructs　this？

147。　Aggression　especially
Does　not　arise　toward　the　powerful。
Why　then　do　you　approve　of
Aggression　which　defeats　the　weak？

148。　Whoever　is　patient　with　the　source
Of　anger　develops　meditation。
Saying　you　fear　the　source　of
Good　qualities　is　just　foolish　of　you。

149。　Who　has　gone　to　the　next　world
Having　ended　all　disparagement？
Therefore　consider　contempt
Preferable　to　ill　deeds。

150。　Disturbing　emotions　will　never
Remain　in　the　mind　of　one
Who　understand　the　reality　of
The　abiding　and　so　forth　of　consciousness。

Transmigrators　governed　by　disturbing　emotions　like　desire；
Which　prevent　activities　for　the　attainment　of　enlightenment；
Are　conveyed　to　the　happiness　of　liberation　by　teaching　them
To　bee　familiar　with　love　and　repulsiveness　and　by　teaching　them
suchness。

This　is　the　sixth　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　the　means　to　abandon　disturbing　emotions。


*Chapter　7：　Abandoning　Attachment　to　Sense　Objects*

151。　When　there　is　no　end　at　all
To　this　ocean　of　suffering；
Why　are　you　childish　people
Not　afraid　of　drowning　in　it？

152。　Youth　lies　behind　and　then
Once　more　it　is　ahead。
Though　＇one　imagines＇　it　will　last；
In　this　world　it　is　like　a　race。

153。　In　worldly　existence　there　is　never
Rebirth　of　one's　own　free　will。
Being　under　other's　control；
Who　with　intelligence　would　be　fearless？

154。　The　future　is　endless　and
You　were　always　a　mon　being。
Act　so　that　it　will　never　again
Be　as　it　was　in　the　past。

155。　The　conjunction　of　a　listener；
What　is　to　be　heard　and　an　exponent
Is　very　rare。　In　brief；　the　cycle　of
Rebirths　neither　has　nor　has　not　an　end。

156。　Most　people　cling　to
An　unwholesome　direction。
Thus　most　mon　beings
Certainly　go　to　bad　rebirths。

157。　On　earth　the　maturation　of　ill　deeds
Is　seen　to　be　only　deleterious。
Thus　to　the　wise　the　world　appears
Similar　to　a　slaughterhouse。

158。　If　〃insane〃　means
That　one's　mind　is　unstable；
What　wise　person　would　say　that　those
In　worldly　existence　are　not　insane？

159。　The　pain　of　walking；　one　sees；
Decreases　when　doing　the　opposite。
Thus　the　intelligent　generate
The　intention　to　end　all　action。

160。　When　a　single　effect's　original　cause
Is　not　seen；　and　one　sees　the　extensiveness
Regarding　even　a　single　effect；
Who　would　not　be　afraid？

161。　Since　all　results　will　not　definitely
Be　achieved；　and　those　that　are
Will　certainly　e　to　an　end；
Why　exhaust　yourself　for　their　sake？

162。　Once　it　is　done；　work　done　with　effort
Effortlessly　disintegrates。
Though　this　is　so；　still　you　are　not
At　all　free　from　attachment　to　actions　（or　a　path）。

163。　There　is　no　pleasure　in　relation　to
Either　the　past　or　the　future。
That　which　occurs　now；　too；　is　passing。
Why　do　you　weary　yourself？

164。　The　wise　feel　the　same　fear　for　even
A　high　rebirth　as　for　the　hells。
It　is　rare　indeed　for　a　worldly　state
Not　to　produce　fear　in　them。

165。　If　childish　people　ever　perceived
The　suffering　of　cyclic　existence；
At　that　moment　both　their　mind
＇And　body＇　would　pletely　fail。

166。　People　without　pride　are　rare；
And　the　proud　have　no　passion。
Thus　it　is　said　to　be　very　rare
To　go　from　light　to　light。

167。　Whoever　renounces　them　now
Will；　it　is　said；　obtain　sense　objects。
For　what　reason　would　such　perverse
Practice　to　be　considered　correct？

168。　Wealth；　the　result　of　merit；
Must　be　thoroughly　protected　from　others。
How　can　that　which　must　be　constantly
Protected　from　others　be　one's　own？

169。　Different　social　customs
Are　termed　〃religious　practices。〃
Thus　it　seems　as　if　society　has
More　influence　than　religious　practices。

170。　Through　virtue　there　are　attractive　objects；
But　such　objects　too　are　considered　bad。
By　giving　them　up；　one　will　be　happy。
What　need　is　there　to　acquire　them？

171。　For　one　in　need　of　authority；
Practices　for　that　＇end＇　are　meaningless。
Whoever　strives　for　authority
Is　called　a　fool　among　men。

172。　With　a　view　to　future　effects
You　grasp　at　practices　out　of　greed。
When　you　see　the　future　oute
Why　are　you　not　afraid？

173。　Merit　is　in　every　way
Just　like　a　wage　for　a　wage　earner。
How　could　those　who　do　not　want
＇Even＇　virtue　do　what　is　non…virtuous？

174。　Whoever　sees　phenomena　as　like
A　collection　of　mechanical　devices
And　like　illusory　beings；
Most　clearly　reaches　the　excellent　state。

175。　For　those　who　do　not　enjoy
Any　objects　in　cyclic　existence
It　is　altogether　impossible
To　take　pleasure　in　this　＇world＇。

Thinking　thoroughly　about　impermanence　and　suffering
Give　up　craving　for　objects　such　as　visual　form　＇i。e。　or　higher　rebirths＇；
The　cause　for　this　bottomless　boundless　ocean　of　suffering；
And　strive　to　attain　unsurpassable　enlightenment。

This　is　the　seventh　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　the　means　to　give　up　clinging　to　objects　of　enjoyment　which
humans　desire。


*Chapter　8：　Thoroughly　Preparing　the　Student*

176。　Just　as　friendship　between　people
Who　disagree　does　not　last　long；
Desire　does　not　last　long
When　all　things'　faults　are　recognized。

177。　Some　are　attracted　to　it；
Some　are　averse　to　it；
Some　feel　confused　by　it：
Thus　desire　has　no　object。

178。　Apart　from　conceptuality；
Desire　and　so　forth　have　no　existence。
Who　with　intelligence　would　hold　＇that　there　are＇
Real　things　＇imputed　by＇　conceptuality？

179。　None　is；　as　it　were；
Bound　to　another。
It　is　unfeasible　to　separate
That　which　is　bound　together。

180。　Those　with　little　merit
Do　not　even　doubt　this　teaching。
Entertaining　just　a　doubt
Tears　to　tatters　worldly　existence。

181。　The　Subduer　said　of　this　teaching
There　will　be　increase　until　liberation。
Anyone　who　lacks　interest　in　it
Clearly　has　no　sense。

182。　One　does　not　regard　that　which　is　not　empty
As　empty；　thinking　＇thereby＇　to　gain　nirvana。
Tathagatas　say　that　nirvana
Will　not　be　attained　through　wrong　views。

183。　Whatever　contains　teaching
About　the　world　speaks　of　engagement。
Whatever　contains　elucidation
Of　the　ultimate　speaks　of　disengagement。

184。　Thinking；　〃Nothing　exists；　what　is　the　use？〃
You　may　be　afraid。
But　if　actions　did　exist；
This　teaching　would　not　be　a　prevention。

185。　While　attached　to　your　own　position
And　disliking　others'　positions
You　will　not　approach　nirvana。
Neither　＇kind　of＇　conduct　will　bring　peace。

186。　Not　acting　brings　about　nirvana；
Acting　again　brings　worldly　existence。
Thus；　without　plication；　nirvana
Is　easy　to　attain；　but　not　the　latter。

187。　How　can　anyone　who　has　no　aversion
To　this　take　an　interest　in　pacification？
Like　＇leaving＇　home；　it　is　also　hard
To　leave　worldly　existence　behind。

188。　One　sees　that　some　who　are　overwhelmed
By　suffering　long　for　death；
Yet　entirely　due　to　their　confusion
They　will　not　reach　the　excellent　state。

189。　Giving　is　taught　to　the　lowest
And　ethics　to　the　middling。
Pacification　is　taught　to　the　best；
Therefore；　always　do　the　best。

190。　First　prevent　the　demeritorious；
Next　prevent　＇ideas　of　a　coarse＇　self。
Later　prevent　views　of　all　kinds。
Whoever　knows　of　this　is　wise。

191。　Whoever　sees　one　thing
Is　said　to　see　all。
That　which　is　the　emptiness　of　one
Is　the　emptiness　of　all。

192。　Tathagatas　speak　of　attachment　to　practices
To　those　who　want　a　high　rebirth。
That　is　disparaged　for　those　who　want　freedom　
What　need　to　mention　other　＇attachments＇？

193。　Those　who　want　merit　should　not
Always　speak　（or　be　taugh）　of　emptiness。
Doesn't　a　medicinal　pound
Turn　to　poison　in　the　wrong　case？

194。　Just　as　a　barbarian　cannot　be
Guided　in　a　foreign　language；
Ordinary　people　cannot　be　guided
Except　by　way　of　the　ordinary。

195。　Teaching　existence；　non…existence；
Both　existence　and　non…existence；　and　neither；
Surely　are　medicines　for　all
That　are　influenced　by　the　sickness。

196。　Correct　perception　＇leads　to＇　the　supreme　state；
Some　perception　to　good　rebirths。
The　wise　thus　always　expand　their　intelligence
To　think　about　the　inner　nature。

197。　Through　knowing　reality；　even　if　now
One　does　not　attain　nirvana；
One　will　certainly　gain　it　effortlessly
In　a　later　life；　as　it　is　with　actions。

198。　Acplishment　of　all　intended
Actions　is　extremely　unmon。
It　is　not　that　nirvana　is　absent　here
But　conjunction　and　the　released　are　rare。

199。　On　hearing　that　the　body　lacks　good　qualities；
Attachment　does　not　last　long。
Will　not　all　disturbing　attitudes
End　by　means　of　this　very　path？

200。　Just　as　the　end　of　a　seed　is　seen
Though　it　has　no　beginning；
When　the　causes　are　inplete
Birth；　too；　will　not　occur。

Develop　recognition　that　through　contaminated　action；
Even　to　attain　the　best　states　as　gods　and　humans　is　imprisonment。
Through　familiarity　with　meditation　on　dependent　arising　free　from　extremes；
Make　yourself　a　suitable　vessel　for　the　Great　Vehicle。

This　is　the　eighth　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；　on
training　the　student。


*Chapter　9：　Refuting　Permanent　Functional　Phenomena*

201。　All　are　produced　for　their　effect；
Thus　none　are　permanent。
There　are　no　Tathagatas　other　than
Subduers　＇who　know＇　things　as　they　are。

202。　There　is　not　anywhere　anything
That　ever　exists　without　depending。
Thus　never　is　there　anywhere
Anything　that　is　permanent。

203。　There　is　no　functional　thing　without　a　cause；
Nor　anything　permenent　which　has　a　cause。
Thus　the　one　who　knows　suchness　said　what　has
e　about　causelessly　does　not　exist。

204。　If　the　unproduced　is　permanent
Because　impermanent　＇things＇　are　seen　to　be　products；
Seeing　that　the　produced　exists
Would　make　the　permanent　non…existent。

205。　That　space　and　so　forth　are　permanent
Is　a　conception　of　mon　beings。
For　the　wise　they　are　not　objects　perceived
Even　by　conventional　＇valid　cognition＇。

206。　A　single　direction　is　not　present
Wherever　there　is　that　which　has　direction。
That　with　directions　therefore　clearly
Also　has　other　directional　parts。

207。　Since　time　exists；　functional　things
Are　seen　to　start　and　stop。
It　is　governed　by　other　factors；
Thus　it　is　also　an　effect。

208。　Any　cause　without　an　effect
Has　no　existence　as　a　cause。
Therefore　it　follows　that
Causes　must　be　effects。

209。　When　a　cause　undergoes　change
It　bees　the　cause　of　something　else。
Anything　that　undergoes　change
Should　not　be　called　permanent。

210。　A　thing　with　a　permanent　cause　is　produced
By　that　which　has　not　e　into　being。
Whatever　happens　by　itself
Cannot　have　a　cause。

211。　How　can　that　which　is　produced
By　a　permanent　thing　be　impermanent？
Never　are　the　two；　cause　and　effect；
Seen　to　have　incongruent　characteristics。

212。　That　of　which　some　sides　are　causes
While　other　sides　are　not　is　thereby
Multifarious。　How　can　that
Which　is　multifarious　be　permanent？

213。　The　cause　which　is　spherical
Is　not　present　in　the　effect。
Thus　plete　interpenetration
Of　particles　is　not　feasible。

214。　One　particle's　position　is　not
Asserted　as　also　that　of　another。
Thus　it　is　not　asserted　that
Cause　and　effect　are　the　same　size。

215。　Whatever　has　eastern