禅门锻炼说-第4章
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贾其勇，惟有奋大机权，施大毒辣，发大忿怒。或哄堂诟骂，或旋风捶打。所谓多人愤恨语，不可听闻语，如火烧心语，崩崖裂石，抛向面前，而禅人之昏倦，廓然立散矣。譬之阴霾沉雾，唵喝苦人，迅霆一击，而句萌甲坼（音彻，裂开），成物怒生矣。又如临大壑，对深濠，安常处顺，千万人不能跳越也。大兵猛虎驱其后，则一掷而过矣。临济曰：或把机权喜怒。至汾阳慈明，惯用此法也。非所谓嫡骨相承者哉。
故善知识者，其心至慈，其用至毒。所具者，诸佛菩萨之心，而所行者，阿修罗王之事，乃可以（扑…卜＋毛）动三有大城而不惧也。无厌胜热，未尝伤一虫蚁，而屠裂割剥，穷刑极罚，增人厌怖，通此用者，乃可为人抽钉拔楔，敲枷打锁，不然则守死善道而已。自救且不了，而能为人乎？大慧曰：“诸方说禅病，无有过湛堂者，只是为人时，下刀不紧。”圆悟曰：“下手时须至苦至毒，方始不虚付授也。”神仙秘诀父子不传，从上锻炼门庭，类皆如此。使不用此策发，犹驾马者，只令伏枥，不加鞭影，虽有骅骝骐骥，追风天马，亦困盐车矣。安所得飞黄腰（〃衣〃中＋〃马〃）之用哉！
然则近世有通宵打七竟不放参者如何？曰：此法似极猛利，而实最无益也。盖参禅打七，原以期悟道，而非之以遣睡魔。若只以除瞌睡，入火场炼魔足矣。参禅保社，不必进也。真欲求省发者，其吃紧处在中夜放参一睡，次日方得志气清明，精神英爽，发起真疑，力求透脱。不达此机，死以捱香为事。参不三日，行则云雾，坐则醉梦，昏沉之至也，压如泰山，而所谓话头者，付之东流矣。尚望其心华发明也哉！岂惟参禅不得，而昏沉中更加乱想，著景发谵，见鬼见神，由此出矣。是谓不达方便之痴禅也。经云：“邪师过谬，非众生咎。”岂不信哉！
故深明锻炼者，通方便，识机权，远过患，而后可以为善知识也。
奇巧回换第七
省发一也，然机下透脱，与冷地触发，其功用迥然不等。冷地参究者，就体消停，不得善知识钳锤移换，每十年二十年而不得省发。即或暗地点胸点肋，至两刃交锋，即出手不得。机下透脱者，其偷心必死，疑根必尽，解路必绝，至险崖机下，转处得力而游刃有余。是故从上古锥，论悟道者，必贵乎机下也。马祖百丈，黄檗临济，以至汾阳慈明，东山圆悟大慧诸老，皆大机大用，电闪雷奔，不可近傍。一锤一（〃祝〃下加〃土〃）（音促；塞也），一捱拶，一回换，命根顿断，正眼洞明。大龙大象，云兴雾拥，宗门斯鼎盛矣。
至元代以后，列祖锻炼之法不行，只贵死坐冷禅，寒灰枯木，古庙香炉，冷啾啾地，不动不摇以为得力，反诋诸祖机用以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相，牢笼学者，而宗风遂大坏矣。是故夺人夺境夺法，临济七事不明；左咬右咬，咬去咬住，岩头活法不谙，则必不能当机移换。其法既失，有请益者，只有开示死话头，令其灰心冷坐，相率入枯木堂，习不语禅。妙喜呵为默照邪禅者，反室中秘授以为至宝。传至明叶，此教盛行。由是走禅门者，类以枯坐之久暂叙功夫之胜劣。提着悟字，如呼父名，如犯国禁，而参禅一法，遂为葬送人根之地矣。幸天童悟和尚，以一棒辟其门庭而奋大机用；三峰藏和尚，以七事行其锻炼而究极纲宗；本师灵隐礼和尚，复以五家妙密，多方通变而广被群机，由是料拣照用、宾主回换之法，复见于世，而宗门日月，赫然中兴矣。
盖学家参禅不得洞悟，病有多端：有扦（音千，插）格而不前者，有廉纤而不断者，有死衔话头而不起疑情者，有沉坐冷灰而竟当本分者，有认扬眉瞬目为全提者，有执一言半句为了彻者，有穿凿公案为博通者，有卜度纲宗为究竟者，有一切铲抹为向上者，有不上机境为独脱者，有以古今公案为分外枝节者，有以最后牢关为强移换人者。总因不经师匠，不得真悟，不透纲宗，偏知异见，举起千差。所贵善知识者，因病与药，看孔下针。如郢（音影，楚国的都诚）人削垩（音恶，白土），运斤成风；如疱丁解牛，披却导窾（音款，空）。一机之下，一句之间，能令学人枷锁顿脱，心眼洞开，其法在于善用回换。
回换不一。有法战之回换，有室中之回换，有回换之回换，有不回换之回换。法换回换者，众中逼拶学人出语，有隙即攻，有瑕即击。能返掷者，更加以追踪之句，死机下者，即示以活人之刀。转辘辘，浩卓卓，务令学人无处立脚，即与断命根不难矣。室中回换者，学人或明前而不能明后，或道头而不知道尾，或箭欲离弦，但须一拨，或泉将出窦，只在一通。长老不妨令其再问，或代一语而即悟。或更一字而廓然，此神仙国手而最为奇巧者也。回换之回换者，“佛性谁无？”别曰：“谁有？”而其僧即悟。“入门逢弥勒，出门见达摩，”别曰：“入门逢什么，出门见阿谁？”而其僧亦悟，乃至“胡张三，黑李四，”，“昨日是今日不是”等，此回换之回换也。不回换之回换者，“如何是曹源一滴水？”答：“是曹源一滴水。”“丙丁童子来求火”，“无云生岭上，有月落波心”等。但重举一转而前人即彻。此虽不回换而亦回换也。
善知识者，于是诸法如承蜩（音条，古书上指蝉），如弄丸，如贯虱。发之而必应，用之而无滞者，何耶？曰：以能用纲宗而以活机接人故也。得纲宗，则料拣熟而回换得行，手精眼快，明辨来风，一任旋乾而转坤，移星而换斗，向上牢关可令人人透脱。只重本体禅而不谙纲宗，则前人一机一境，横拈竖弄，死守胶盆。长老无道以回换，则药汞银禅得以假鸡偷关竟过，而悟不彻头矣。然则欲锻炼禅众者，纲宗所系，岂细故哉！
斩关开眼第八
回换固难矣。至斩破重关，开人眼目，非鹘（音姑，鸟名）眼龙睛，具弄大旗手脚者不能，则尤难之难也。当机冲突，观乎时节，非其时则博浪之椎不宜举也；伏兵击杀，贵乎险隘；不当隘则马陵之弩不宜发也。
欲得斩关之诀，其功存乎逼拶，其奥在乎回换，而其力则又系乎开导而策发。不开导，则行路或歧；不策发，则纵火不旺；不逼拶，则心智不绝；不回换，则贼情不穷。四法不尽而求人之喷地省悟，火未到而索饭，果未熟而求脱，虽负大名之长老，具大器之学家，惟机教不叩，两相辜负而已。
是故善锻炼者，心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。长老同众坐香，今日如是开导，明日如是策发，则路头必正而火力旺矣。随众经行，今日如是逼拶，明日如是回换，则心智必绝而贼情穷矣。至于旺而加旺，穷而更穷，而所谓鹘（音古）眼龙晴、杀活刀剑者，可得而用矣。
有英年奇隽，意气虽盛强而参请日浅活而未能死者，法当用杀；有号称老参，工夫虽沉着而灰冷成病，执而不能化者，法当用活。应杀用活，薄处擉（同“戳）破，其禅不真，往往易于承虚接响。应活而又杀，学人灰灭，病在膏育，不应更于披枷带锁。方其未悟也，用杀者常十之九，用活者只十之一。以杀易施而活难用也。然而又有杀活齐行者，斯何人哉？盖有擎头戴角，具佛祖刚骨，负龙象异姿，而气宇如王者。才见如此人来，则罗网欲宽，擒拿欲大，机阱欲密，钩锥欲辣；敲骨打髓，捱至百尺竿头；痛劄（音扎）深锥，渐到悬崖撒手；张弩力满，只在发机，遇贼隘途，不容眨眼。当斯时也，更无事策发，无庸回换，直须以杀活圣箭，迅雷一击，紧峭言句，顶门一劄，桶底自脱，命根立断矣。此犹推人于万丈之崖而不能停也，转圆石于千仞之上而不可留也，亦如金针之拨转瞳神而立使光明也，岂不异矣哉！马祖之接水潦，睦州之接云门，大愚之接临济，岩头之接雪峰，船子之接夹山，汾阳之接慈明，慈明之接黄龙，大慧之接教忠西禅，非用此道耶。其余见之灯录，载之传记。
诸祖机用，霆崩电激，凤翥（音住，鸟向上飞）龙腾，烈烈轰轰，照耀古今，不可悉数。何尝教人只休去歇去，坐死禅，守冷灶，不起疑情而将心待悟者为是耶？高峰云：“工夫如转石万仞，直堕深崖，更无丝毫隔碍，如此用心，七日不悟，妙上座永堕阿鼻地狱。”又何尝必限人几十年，经冬过夏，坐破蒲团，守工夫窠臼，以沉滞为极则耶。
总之，学家不遇锻炼，即受尽荼苦，费尽精神，磨裩擦裤，竭一生之力而透脱无门也。师家不知锻炼，即眼空四海，气吞诸方，死守格套而不能垂手斩劈；即开炉数十年而等闲不出人也。即或明开导，知策发，谙接机，爱惜长老体而不肯下身禅堂；即至堂矣，色身优养惯而不能随众经行，蓦加啐啄，至于悬崖断索之际，又不能下斩关夺命之手，以豁人心胸、洞人眼目，而咎天下之无人材。其果无材耶、抑有材而不知锻炼耶？呜呼！有千里马而不遇孙阳，有楩（音骈，南方大木名）楠文梓而不经良匠，其为枉抑可胜道哉！
夫知有锻炼，则省发不足奇。既不用锻炼，闻人家炉鞴或有省发，则必生疑讪，亦无足怪也。语曰：东家点灯，西家暗坐。因己之暗坐而概谓天下之灯烛庭燎，尽无是事也，岂理也哉！是以斩关开眼，极天下难事，而奇功异用，不可不知有此一法也。
研究纲宗第九
夫所谓真禅者，有根本，有纲宗。根本未悟而遽事纲宗，则多知多解，障塞悟门，必流为提唱之禅而真悟亡矣。根本既悟而拨弃纲宗，则承虚弄影，莽卤成风，必流为一橛之禅而宗旨灭矣。是故未悟之纲宗不必有，既悟之纲宗不可无也。
而世以颟顸笼统为宗门者，徒见世尊拈花、商那竖指、龙树月轮、伽耶持鉴，乃至俱胝一指、马祖一踏、雪峰毬、禾山鼓、黄檗三顿、秘魔一杈等，以为宗门大机大用，直截如此也，孤峻如此也，独脱如此也；曰：此直指人心也，不立文字也，向上提持也。更与言纲宗一字，则呵为知解，指为实法矣，诋为葛藤啰嗦，斥为滞名著相矣。呜呼！孰知乃似是而大谬也。
世尊拈花，诚直截矣，何故又曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门”，及传法一偈种种言说乎？曹溪本来无物，诚孤峻矣，何故五祖又云也未见性，重征至“应无所住而生其心”乃发大悟乎？临济遭三顿痛棒，至大愚肋下还拳，诚独脱矣，何故创立七事惑乱后世乎？云门于推折足下廓然大悟矣，睦州何故又指见雪峰，温研积谂，授以宗印乎？既一悟为是矣，温研者何事，密授者何法乎？洞山于云岩“无情说法”得悟矣，何故又传宝镜三昧，立君臣偏正功勋等五位并三路三渗漏等种种细法乎？乃至沩仰之三照三燃灯，十九门九十六圆相，法眼之十玄六相等，皆悟后建立者。即一悟便了矣，何故又增此枝蔓，破坏直捷一路，启千万世学家知解乎？此必有说矣。
盖参禅一法，打头吃紧，在乎用已前锻法，使透根本。根本即透，又须知此一著之中，有体有用。其为体也，有明有暗，有背有面，有左有右，有头有尾；其为用也，则有杀有活，有擒有纵，有推有扶，有抬有搦。就对机而言也，则有君有臣，有父有子，有子有母，有宾有主。就宾主而言也，有顺成，有争分，有暗合，有互换，有无宾主之宾主。细而剖之，则有有句无句，无句中有句，有句中无句。有双明，有双暗，有同生，有同死。究其极之，则有向上一机，末后一句。古人所谓始到牢关，不通凡圣者是也。
临济有见乎此也，乃于直截之中，立三句、三玄、三要以正其眼目，建四料拣、同喝、四喝、四照用、四宾主，分三种机器以尽其机用。乃至五家立法，各有门庭，各有阃奥，玄关金锁，百匝千重，陷虎迷狮，当机纵夺。如阴符太公之书不可窥也；如五花八门之阵不可破也。不如是，不足以断人命根而绝人知解也；不如是，则学家情关未透，识锁难开，法见不消而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也哉！
或曰：所贵乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然独脱也。今纲宗一立，则名相纷烦，楷成格则，是增人情识益人知见而有实法可求也。聪明者必穿凿，愚鲁直益懵懂矣。真悟道者何贵于此乎？
曰：诸祖所以立纲宗者正为此也。主人公禅自谓无情识而浑乎情识也，自谓绝知见而纯是知见也，自谓无实法而认定一机一境，恰堕实法也。有临济七事、五家宗旨，用妙密钳锥以钩锥之、料拣之、划削之，而知见始消，情识始破，实法始忘矣。穷尽万法而不留一法，是真直捷；透尽诸门而不滞一门，是真孤竣；彻尽大法小法一切纲宗而骂除纲宗，是真独脱。而岂守系驴橛、倚断贯索、弄无尾巴猢狲之谓哉。譬之行路者，历九州四海，遍名山大川，而仍归本处，忘尽途中影子，是真到家矣。又譬广学者，穷尽二酉，搜尽四库，穿贯天录石渠之藏而胸不留一字，是谓博通矣。使足未离跬步而眼空四海，毁天下之行远者；目未涉经史而空腹高心，呵天下之读书者，虽三尺童子知其背谬矣。但重根本而疑纲宗为葛藤为知见为实法者何以异是哉。
夫抹去纲宗者，不但自己宗眼不了，一当为人，动便犯锋伤手；机境当前而不知踞头收尾；节角淆讹而不解抽爻换象；掠虚弄滑而不能勘辨；对打还拳而无法翦除。徒恃鉴觉以为极则法门窠臼，不可言矣。然则悟后之纲宗又曷可少耶？不见吉祥实悟后，天衣怀问：“洞上五位君臣如何话会？”实曰：“我这里一位也无。”衣曰：“这汉却有个见处，奈不识宗旨何？”乃令五人齐唤“实上座”而密契奥旨。妙喜曰：“金刚圈，栗棘蓬，直是难吞难透，到此直下承当得了，大法未明，亦奈何不得。”又曰：“古人差别因缘，大法一明，举起便会。多见今人未有师承，一见人说大法小法，无不唾骂。”妙喜何故千言万语吁咛大法？果妙喜杜撰耶，抑今人自见不到而妄加批驳耶？
是故学家根本已明，当依止师承，温研密谂，务彻古人堂奥。师家见学人已透根本，更须以妙密钳锤痛劄，务令透纲宗眼目。庶不至彼此承虚接响，而正法眼藏得永远而流传矣。
精严操履第十
向上一路，千圣不传。如大火聚，谁敢正眼而觑？如涂毒鼓，孰能侧耳而听？机先掣电，已属迟疑；句下精通，犹为狂见。此何事也，而偲（同思，互相督促）偲问操履，踽（音举，形容走路孤零的意思）踽论功勋哉！然初祖云：“行解相应，名之曰祖。”云居道膺曰：“那边会得了，却向这边行履。”涌泉曰：“见解人多，行解人万中无一。”则知从上诸祖未尝以行解为二事也。良以有行无解，纵操履精纯，不出阶级，纵有修为，皆名痴福；有解无行，即见地超卓，犹是担板，虽有悟门，皆属狂慧。一者有目无足，一者有尾无头，均之非究竟也。
为长老者，务在锻炼人材，料拣偏全，权衡首尾，欲令学者成始而成终，果何道哉！学家道眼未开，先令参究以锻其解。敲骨打髓，痛下针锥，而行亘缓问，所谓但贵子眼正，不说子行履也。大事既明，即令操履以锻其行。鸟道玄路，脚下无私，而解始诣实，所谓说得一丈，不如行得一�
