量理宝藏论+明性法师译-第18章
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非有。释量论：‘是故某差别，由某法了知，其余则无能，故别异而住’。又云：‘尽其增益分，为遣余彼故，其决定与声，亦唯有尔许，彼等境有异。’彼故，马非有垂胡事相，所作性非有不住于第二刹那之名相。
无实法：总义表无实，设立缘持错觉根识为因。
兼二法：如所知表遮无，设立不容许觉识之境为因。因三式之空，设立因三式为因，于彼不转成，以其差别遮阻虚体性具足因三式之故。
寅二·无相异之自虚体非有：
遮反事相后设立定义为因。实体喻之诠说：（摄脊峰等法者，是牛，以其摄脊峰之故）。如垂胡表牛设立垂胡性为因。无实喻之诠说：（遮无法者是兔角，以其遮无之故）。以兔角表无实设立兔角性为因。兼具二者之法，（所知法者，许为觉识之境，以其所知之故）。所知表觉识之境，设立所知为因。
寅三·无相异之义虚体非有：
自之名相作为事相而设立定义为因。彼亦有三：实体喻诠说之：如牛性表牛设立垂 胡为因。遮无性法者，是遮无，以其是摒弃所立法之故。无实喻诠说：如常表恒常，设立无灭为因。兼具二者之法：所知性表所知，设立许觉识之境为因。此当不转成，以其观待‘事相’‘定义’之虚体转成相异故。
癸三·断诤：
【事相之设立与否，非有定义之事相，谓克除名相与否，二诤于此不妨害。】倘若此诸定义之过，于设立事相而计量，则牛之定义，设立彩色脊峰垂胡为因，此未遍应不成立，若设立花白为因，则变成无过且若设立黑驼为因，则当转成非有之故。倘若不设立事相而计量（定义之过），则一切事相之过皆不应理，若谓唯‘生灵’名表牛，和马表牛之定义，设立脊峰垂胡为因是真实无过？于设立一切（事相）过而计量。然若谓：牛之定义，若设立彩色垂胡为因，应不形成未遍？曰：非如是，花白置于事相为因，然则若谓以花白所表杂色牛之名言，虽谛实然而表唯‘牛’名之际，是未遍。若谓：虽不设立于事相为因，然而牛之定义设立脊峰垂胡为因焉非无过？曰：非如是，虽然烟是火之果，然而若别诤事外设立‘余他’为因，依不容许能立因支，牛之定义虽是脊峰垂胡，然若‘余事相’设立马等等为因，不能表征故是具过。彼故首先若问牛之定义是垂胡否？虽乐许是定义，随行于能立与否，需谓随附事相。喻如：烟是火之果，然随行于果因相与否，如：得力于引述之方式。
其次若于事相计量，则非有定义之事相，若不剔除名相，则定义当未遍于名相。若剔除名相，于垂胡作为事相，垂胡虚体无相异非有之故。若谓亦应克除牛之名言，为名相？垂 胡不成立自体非有，非有余他之故，承许应非有余他名言。如是：若剔除能遍不剔除所遍，则应能遍之未遍及于所遍。若剔除所遍，则剔除能遍声之故，亦应剔除所闻性之谓应相似。声若不剔除是声，则剔除能遍余声亦剔除余声之所闻性。
辛二·名相亦有三：
壬一·破斥他宗：
【某谓性名同一物，名相许名言之事。】成立名言是自性因之故，性相、名相之义谓同一物？云：此不应理？
【名相名言所差别，故现见定义根识，转成俱分别觉性，成立义亦成实有。】名相…牛之名言，若不作‘名’之差别，不许成立名相。若作名之差别，名相与实物同一体故，当转成名与实物同一体，若承许之，则于同一实物无‘现’‘不现’二支分故，若现定义相，则名不可现故，形成俱分别之根识。若无分别性故不缘取名，则认持定义而不认取名相故，彼二者同一实物丧失势力。若同一实物，则将成立意义，亦成立‘名相’之名言。曰：不应理，如所作性成立无常。名相亦不转成假有，以其和‘实有’为同一实物之故。
【摄入立名谓名言，故非名相之事相。】复次有一说：名言之定义虚体义，容许所著于声心不错乱故，彼‘名言之定义’是名相之事相谓之说法，非‘量论’之旨趣，于命名之际，定义作为缘由后而立名。后时名言之际，现见彼定义之名称意念或所作意念后，此刻才趣属名言谓之故。释量论云：‘共称名随行，彼随乐说行，名言义所作，如韵名声分’。
壬二·立自宗：
【了知具原由名声，是名相性。彼事相，由原由性作立名。】名相之定义，法称论师云：‘成立了知具原由之声’。所谓成立具原由之声、觉识。如不分声义之瓶名，彼之事相立名义虚体。
【如是了知由三门，是趣入彼之名言。】名言有三相：身之名言：趣属牛之取舍。语之名言：诠说是与非。意之名言：测察有无等，如是三种所成立世间事物是成立名言。
【观待外义之名故，是假有。若于实事，不成立故是增益。】彼故声之自相，唯总声和唯‘直接立名’非名相，天授等一切名声，亦应成名相之故，以及唯‘许能立名’亦非名相，彼一切所知实有之故。‘故’之声，观待定义具有原因之总相之名，是名相。容许觉识耽着之法，观待定义趣行觉识是假有，不成立于实义故，觉识之法应是增益。量决定论云：‘成立境了知有境，与声和了解名言，或是能立，详析境故，趣属立名之故。’。
壬三·断诤：
【性、名相非同一物，自性因相不应理。】若谓实体定义和虚体名相，互绝相违二者，非同一实物故，相违自性因？
【声之于义同一性，错觉故结合名言，于世间义无欺故，共称比量岂相违。】定义：
垂胡诸相和牛之名相二者，思维性错乱故，执为同一体。以遣余无颠倒方式，分析各个虚体…‘性相’、‘名相’，成立同一体性。成立名言结合自性因故。遍一切名言之量…（世间共称量）当成立无欺量。
辛三·事相：
【能依定义是事相，真实假立二事相。】事相之定义，能依定义者。彼能立所依之定义性，设立名相。若分析有二：
壬一·真实事相者，如牛之事相…花白。
壬二·假立事相者，变成核计量之功过之事相，如牛之事相…马。
己三：三法各个之立论有三：
庚一·认识自虚体
庚二·如何相属之方式
庚三·与定义相属后，表征各个之立论
庚一·认识自虚体有二：
辛一·破斥他宗：
【某谓三法自虚体，容许形成自相说。】不区分‘现相’和‘遮除’之成立，西藏学者有一说：三法是唯一成立自虚体，承许确定自相自然而形成之说法。
【若如是彼三法者，应成无分别之境。】性、名、事相三法者，自相自然形成之故，不观待于遣余方式，应成无分别之境，若承许之，则一切妄分别和名声谓是俱分别遣余之说法，与之相违。
辛二·许自宗：
【彼故现相之虚体，非三法性。遣除之三法，是自之虚体，兼有立与破二者。】牛之自相是无分别现相之境故，性、名相之名言不应理。三法亦由遣余之支分，若成立实体之支分，则是‘遮非’（成立因），若成立无实之支分，则是‘遮无’（破斥因）。
庚二·如何相属之方式有二：
辛一·实际相属法
【性、名相自性相属，事相多数暂相属。】定义…（性相）和名相是自性相属，彼二者和事相是暂时性相属，彼亦有自性相属，如实物表无常，设立不住于第二刹那为因相。
辛二·能确定相属之量：
【错觉缘持同体性，经验成立性、名系。】定义之总义和名相之总声二者，所作决定同体之力为思惟体性之错觉，认持同一体性，成立经验之自证识。
【事相名相之相属，智者现见故忆念，愚者则忆念立名，成立名言需比量。】事相、名相之相属，若智者于‘定义’或‘现量’之成立，则当成立忆念立名。释量论云：‘大慧由见性，能定一切相。’愚者忆念于前喻之相属，而确立因相。陈那论师云：‘境虽实有然愚者，别此不随诠其他，由成立和同品法，唯一能忆念立名。’。
庚三·与定义相属后，表征各个之立论有二：
辛一·如何表征法
辛二·互相确定之立论
辛一·如何表征法有二
壬一·最先结合之分类
【于彼三者总定义，知此结合二二六。】总定义和了解此结合之定义二者，于牛之名言和花白二者，如是二二共六者为真确数目。
【遮反亦有六定义、事相二支为无过。】‘牛之名相’与‘花白’二者，置于事相后，表非总相之定义，亦表非别相，了解此结合之定义二者，如是于其余二者亦二、二，于六中有四正确，非彼二者，花白非唯‘定义’，可能错乱之际，若如是设立：‘此凸物体之颜色法者，应容许用杂色之名言，以其花白相之故’，则可能正确因三式，然而‘垂胡’与‘牛之名言’二者，非事相应不能表征，届此不容许事相，以其非有之故。
壬二·断诤有三：
癸一·自虚体之表征法之断诤：
【悟此结合之定义，若剔除名事二者，当克除事相垂胡，若不剔除谓过遍。】（脊峰垂胡法者，是定义，以其为成立断除直接相违义虚体之故。）脊峰垂胡置于事相，表了达此结合之定义，了达此结合，成立断决直接相违义虚体’，设立之际彼定义若不剔除‘花白’与‘牛之名言’二者，则当成过遍。若剔除二者则亦应剔除彼之事相垂胡。倘若谓：虽克除定义，然不克除事相，则定义应不遍及于事相？
【若周遍于义虚体，未遍自虚体无过。】遍及于义虚体，以其‘义’、‘虚体’是同体故，故远离未遍事相之过。未遍及自虚体，以‘自’、‘虚体’相异之故，因此之故，远离‘过遍’之过。
癸二·非余虚体表征法之断诤有三：
【相违名相克名言，实违事相为无诤。】
子一·观察名相…断除不应理
非名相之名言。若是名相，则遮除名相之定义故，应表相违，如遮除脊峰垂胡表征牛。若非名相，则当不观待于设置之因（定义）。若承许之，亦不观待于遮除名相之定义。若如是不许确定‘无缘由之名言’故，若谓一切所知应未定定‘有’、‘无’？云：无过。非名相之名言，是名相之事相（花白），非自虚体，喻：‘遮有法者，应非所立，以其无明显成立，不具有欲比测量之故。’若如是设置，则‘非所立’之名言，观待因相是所立之事相故。而非‘所立’之自（虚体）性，将遮除定义故成立不相违。如是，‘非名相’之名言，观察名相之定义，克除与否之断诤，亦与前例相似。非名相之名言，于自虚体不克除名相之定义故，亦适于事相，能依彼事相虚体克除花白和垂 胡故，彼诸表征‘非名相’之名言不相违。（喻：脊峰垂胡和花白法者，非名相，以其具原因之声不成立觉识故。）
子二·克除一切名言过之断诤：
脊峰垂胡总相，若剔除成立具有缘由之声觉识，则定义之自虚体，成立具有缘由之声觉识故，遮除名相之定义…自虚体，亦克除名相之声觉识故，‘定义之名言’和‘非名相之名言’一切相续皆应间断。若不克除成立，具有缘由之声觉识，则应成为名相之定义过遍，彼是名相之定义之故？质问之？于脊峰垂胡之义虚体，不克除名相之定义故，不间断名言之相续。于自虚体克除名相之定义故，则无过遍，如是答覆一切辩难皆是如此。喻：花白法者，是牛，以其是摄集项峰等故（成立具原因之声觉识。）
子三·断除表事相直接相违之过：
若谓：‘非名相之名言’，若是名相之事相，则‘无实之名言’亦容许为实体之事相？答辩此问。有一说：若谓如是‘无实之名言’，应能依‘能作义’。‘非名相之名言’，应成能依名相之名言？是汝所承许之。若欲许前例亦如是，则能作义与否，应成非相违实物，以其二者含摄于无实之名言故。欲许此非相违实物，谓不成立非相违虚体之因相之说。曰：此不应理。容许义虚体，声觉识不错乱之所著境，不错乱故，于名言不应理前已述及故。故名相是具有缘由之声为觉识故，觉识是实法性，然而如是假立义之支分是增益。然若谓实体、无实二者，应非相违实物，二者摄于无实之名言故？云：因相不成立，以其未含摄于实体之故。然则若谓：‘义’与‘名言’应非同一实物？应承许之‘义虚体’与‘声觉识’二者唯除错乱思维性认定为同一体外，谓：无同一实物。
癸三·喻诠说似相违之结合
【彼故某某相违和，相似能现前结合。】观待相异事相后，虽无‘相似’和‘相违’，然而虚体方式‘显现相似’和‘显现相违’二者。‘显现相似’：所知之虚体表所知，设立容许觉识之境。或‘显现相违’：如未具备因三式，事相容许运用因相之名言，如设立具备因三譬如：声成立常，设立所作性。所作性（有法），观待成立声是常，是相似因相，设立因支未具备因三式之故。若谓如是设立，则此未具因三式，是正因故，彼置于事相，表因相是设立具足因三式。有一说：事相定义出现相似，喻如：因三式置于事相后，表因相是设立唯‘因三式’。不应理已述及。关于事相定义相似，遮非之名言表示遮非，是设立：遮阻所破斥事物后，引伸他法之故。
辛二·如何互相确定之立论有三：
壬一·诠总立论：
【性、名均数同体性，决定实有假有性。】于一定义诸多名相和一名相诸多定义为非有，数目均等分别识认定同一体性决定实有定义和假有名相。
壬二·破斥别有余他分别：
【定义名相同一义，数目相异不均误。】西藏多数学者承许同一实物前面已遮止。承许相异实物，声闻部派有一说：瓶表有为之定义，生住异灭四者别瓶是余物谓之说法，不应理，彼有为定义表征名相为无二体性或具相异：首先：若依无二体性观之为非有，以二者体性相异之故，虽能表具相异体性，然而所作性变成具有无常性，不变成是无常。有一说：是一存在义之虚体。谓之〈香噶念达〉之旨趣不足采纳。有一说：于一种子能生诸多果，和于一所立容许诸多因相，如：一定义能以诸多名相表示之，和诸多定义能以一名相表示之。谓数数目不均等之说法，二者均不应理，如此彼定义从‘非彼’名相分析诸多相异，不能表达彼之名言。若如是分析，则‘非彼（非瓶之虚体）’定义不能表达彼，彼此相违之故。若是不相违义，声、识相异之定义如‘月亮’和‘有兔’。形成同义异名故。‘义’、‘喻’均不相似。因果是能生、所生故。因缘力作用可能生诸多果。建立‘定义’和‘名相’之理论，一个定义不能设置二个名相。诸多定义亦不容许表征一名相，所谓‘名相’，彼虚体义作为缘由之声。虚体义若不作为缘由，则唯‘异类’不转成名相。至于所立，任何存在相属关系故能立因，非所破斥因故，岂有相似。
壬三·名义遮反之断诤：
【彼诸相互之遮反，立论于此不妨害。】承许彼名之假立余他义后之名相应消灭。喻如：立论者比量设置事相成立无欺
