量理宝藏论+明性法师译-第22章
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【由有根身产生根，故根识是有相续，除意根非余意根，彼之故彼无相续。】由有根身之前一刹那产生后一刹那之有根身故，犹如外道之相续，虽无常性然而无间断产生相似同类实有相续。意根：前五根识刚坏灭之际而产生。不由余根产生余意根故，以其无相续之故。凡夫不能结生意相续故，不能由自力而决定量。（圣者能结生意相续故具自力决定量）
子三·若谓随根现量之相续断灭后产生一意现量或繁衍意现量。
【‘繁衍’和‘最后’相续，两者皆存在能害。】（帝释慧）量庄严论：根识前一刹那断灭之后，希冀能生意现量。最先缘持根识最后专注意识之说法。曰：不应理。‘根识由自力决定量，而意识不能由自力决定量繁衍而生意现量不应理之故。法上论师谓最后相续，产生意现量之旨趣亦不应理，无特殊缘由，相续前际不生意现量，然而后际生意现量不应理之故。
癸二·自性转成量之合理性：
【故根是根识之因，转成意识之缘由，自证故无余相续，故随行第三现量。】以根识之第一刹那作为近取之因后，第二刹那产生与彼相类同之根识，于彼之际亦转成意识之俱生缘之后，产生第一刹那之意现量。从外观之，产生‘义’‘明’现量二者，从内观之，产生唯一自证现量。若如是虽产生尽所有之现量，然亦摄集于自证识故。远离转成诸多相续之过。从这一方面产生，不生增衍意识之理论。彼二种：有无相续致使‘有’、‘无’决定量故。量庄严论之说法无过。产生相同数量故，远离法上论师说法之过。从吾等导师乡噶年达之旨趣，而获得现见此一合理性。彼故于二外境行使二现量之法，摄集于内敛观察，此自证现量之行使法，谓是第三现量。
癸三·观察产生自性之际：
若观察行使境，自证无余外境故，转成五种行使法，若加上根与意二者之前作意转成七种行使法。
壬三·断除余他诤论：
外道那麻普巴或谓缘取根之所持有，当转成裁决识，若缘取非根之所持有，则瞎子亦能视物？
【缘取余境观待根，故于此无有二过。】以根之对境无间断缘取性不转成决定识，观待无间断根识性，瞎子等等不能得见故。远离上述二过。释量论云：‘是故诸根识，无间缘所生，意能缘余境，故盲者不见。’
辛三·自证现量分为三：
壬一·定义：
【自证之识之体性，现量智者们旨趣】。自证现量之定义，识自之体性不错乱，彼亦是量之定义，自证识：亦若可分为能证所证。从非自证之物质之一方观之，唯生‘明识’…应是彼性，意识：从遮反物质之体性而产生。云何非物质之体性？此之际是自证识，依量庄严论之说。
壬二·断诤：
有一说自证现量不应理，无能证所证二者故。倘若虽无能证所证二者且具明识，则依数论师主张，与自生相似？
【自生是前无而生，自证唯‘遮反物质’，故自证、自生二者，非有相似之时际。】数论师：无需成立自生，无法不成立自生故，为无意义。自证：仅止于假设，唯产生‘自证识’故。岂有相似！然声闻、分别说部和某些外道信许无自证识，此见解一切宗派所驳斥故，在此不畅述。
壬三·测验自证是量、非量：
若谓一切自证是量？云：一切现量不可能非量谓之叙说。
辛四·瑜珈现量：
世尊于一切法具无垢法眼，即离垢清净。集量论云：‘诸瑜珈行者，离教观唯义。’。释量论云：‘瑜珈智前说，彼等修所成’。若抉择瑜珈智分为三：
壬一·认识瑜珈自性
壬二·瑜珈境转成量之法
壬三·能立瑜珈现量
壬一·认识瑜珈自性亦分为三：
癸一·定义
癸二·分类
癸三·思惟因。
癸一·定义有二：
子一·破斥他宗
【分别设置定义妄。】西藏学者将瑜珈现量，和彼量之定义画分相异之解说，瑜珈现量之定义：由修习彼唯一增上缘之意识而生清净之义，是离分别不错乱性，瑜珈现量彼量之定义，能依于修习唯一增上缘后，先前所未了解真实义。经验能力断除增益谓之说法亦二分法解说。不应理，前所未了解…无具‘否定’义，断除增益为非有如前已述及。
子二·自宗主张：
【修所生无欺现量，诸错乱者似现量。】彼唯‘瑜珈识’之定义，是从禅修力量而显现，瑜珈现量之定义，真实义从禅修而生不错乱之智慧，亦是彼量之定义。
癸二·分类亦为二：
子一·所依之分类：
【三种圣位三现量，‘学’和‘无学’分为五。】声闻预流向、果等等有学位之‘现量’。和‘智慧解脱’‘俱分解脱’：离‘烦恼障’与‘禅定障’而解脱。是为无学位之现量二种。缘觉：能依于第四禅定一切道俱时解脱故。某宗派差别‘有学’之无现量，承许彼诸有学圣者亦不违越‘声闻’或‘大乘’之任一说法。无学圣者：有利钝二种根器，大乘之有学圣位是十地之智慧。大乘无学圣位是世尊现量，共为五种，此是共同分类法，若随顺各个宗派之说法，则某些声闻主张菩萨非圣位。不承许具瑜珈现量，某些大乘者主张声闻无现证‘法无我’故，无真实瑜珈现量之定义。然而此具诸量论之顶珠…法称论师，亦随顺经部论师主张，现证四圣谛法性置于瑜珈现量，随后实事量力之结合无我者，若如是则五种圣者，皆测定具瑜珈现量。
子二·依体性之分类：
【彼诸有相与无相，分法二二共十相。】具有相：有学之声闻，若获得禅定之心，则能显现神通，若未获得禅定之心，则不能显现神通。无学之声闻于慧解脱分无具有五神通，‘俱分解脱’和‘缘觉’‘佛陀’依次三千大千世界与无尽数世界皆显现。俱舍论云：‘声闻麟喻佛，二、三千无数。’虽在此未提及菩萨。从十地经如是提及，然应了知百千、十万等等有情器世间。无相之智慧…有学之声闻证悟遍计所执之无我，无学之声闻证悟俱生之‘人无我’，缘觉证悟所持法自性无我，登地菩萨证二无我，诸佛证悟断除微细之所知障。
癸三·思维因有三：
子一·二智慧之因：
【方便智慧善修习，相互转成因与缘，如所有与尽所有，当证成智慧观照。】首先以愿行与禅定等各种情况之方便，作为近取之因，若空性智慧转成俱生缘，尽所有智慧展现出于一切所知。庄严经论云：‘尽如彩结之差别，衣饰鲜艳呈现否，若如引伸彼之力，解脱智慧呈现否。’以智慧空性作为近取因，方便作为俱生缘，则尽如所有之智慧明空显现。释量论云：‘唯修法无我，转成彼自性，如现见实事。’
子二·彼诸究竟位：
【三世百劫无数劫，三种为彼究竟位。】积集三世福德资粮和修学人无我而究竟阿罗汉果，积集百劫福德资粮和修学一个半无我为利根缘觉，积集三大阿僧祇劫之福德资粮和空性具慈悲现证圆满菩提佛位。俱舍论云：‘速三生解脱，麟觉百劫因，三祇劫成佛。’此证悟无我之分类，是共同乘之说。某些声闻和大乘不承许三种圣者证悟无我之相互差别，四圣谛之法性或一切法若不证得无我，则现证谛实为非有之故。然而承许尊卑之殊异，观待于‘慈悲’和‘方便’之差别。
子三·观待方便说业果之差异：
【二解脱方便势弱，具习气故非佛地，修习方便诸事明，断习气故是遍智。】不修学方便主修智慧故，证悟人无我法无我之半，然而不恒时修学方便故，如未修习明识而心不明晰故，无法断习气之理。声闻、缘觉二圣不随行于利他大业。然而善知方便且禅修智慧，则如学习工艺，心识明晰故。断除微细二障故。了知一切所知事物，兼具慈悲随行利他之故。彼是二圣与佛差别所在。释量论云：‘众相多方便，经长时修习，于其功过相，当能极明显，心亦明显故，因习气永断，能仁为利他，胜出麟喻等，义故修方便，许彼是大师，具悲摧苦故，勤修诸方便，方便生彼因，不现彼难说。’
若谓一切瑜珈现量是量与否？
壬二：瑜珈境转成量之法有三：
癸一·证成瑜珈现量为正量：
【裁决识和决定二，是分别故非现量，故一切瑜珈现量，是现量故成立量。】裁决识和决定二者是分别作用故，非现量之同分，前已述及。故现量测察能否引伸自力决定，而非测察是量或非量。
癸二·瑜珈现量舍取之法：
【一般士夫之正量，由确定性作取舍，诸圣众离分别心，谓：由禅定作取舍。】一般士夫之正量，现见现量结合经验之忆念故，由决定各个后作取舍，诸圣众未断除分别之习气，若恬然安住于自性。愿行与世间者相同。若安住于平等智，则禅定中作取舍。彼诸断除分别习气之圣众，从愿行证成首楞严大定，和宝印定等殊胜禅定力而作取舍。
癸三·观测遍知三世之智慧：
然而世尊若不知过、未，则不容许谓遍一切智者，若是遍一切智：由现相而知则三世转成实有，若非由现相而知，则不容许谓具现量之法眼。
【不可思议智慧者，彼之智不可测议。】众生唯‘昏沉’之杂染，亦不能测知觉醒者之觉识。能所取具杂染之短视之凡夫，难以测知变易之智慧。彼诸圣众智慧变易之故，遍知三世和他心等等不可思议。释量论云：‘色等及心法、观察所取相，是觉未净者，瑜珈证叵思。’量决定论云：‘是共许名言量之力所使然’。此西藏有一说：由现时量力了悟过、未时之说法，和显现过去、未来之境相后，谓之现时了悟说法。有一说：智慧无实故，无遍知三世之智之说法，与圣言、理论皆相违，仅限于井底之蛙…（无知者）叙述解脱之道。
壬三·能立瑜珈现量分三：
癸一·证成体性
癸二·成立定义
癸三·断除…成立之义之不应理
癸一·证成体性有二：
子一·若成立过去时：
【言辞功能定变易，前时所生亦能测。】帝释慧论师：凡叙述其他与实义相符且无相违之言辞，彼言辞功能，所量是现见彼之现量，如述说各自之境界。虽然彼十万般若经之叙说，亦与辞义相符且无相违谓之能成立论式之说法，若诠说论式知其诀窍则无相违于言辞。
言辞：指世尊之智慧圆满十二分教之言辞。
言辞功能：如是言辞能依根本、行、住三法与三量无相违。彼之特殊功能。
子二·成立…许未来产生瑜珈现量分为二：
丑一·设置因相：
【圆满禅修明见彼，阻止余边必成立。】任何能所依于禅修习境界中自然而然转成殊胜，若是禅修，彼义明晰现出，譬如禅修欲趣寂灭。禅修空性亦于能、所依禅修境界中，转成殊胜，是禅修。必定成立遮阻余边是自性因。彼自性因之有法，于自相续现量和他相续身语变化成立殊胜者之因相，至于‘所立’，应非唯‘容许产生’和非唯‘必生性’，若和缘相遇，唯‘容许’，不禅修亦存在。而且‘若不与缘相遇’则修习者心态‘必生性’亦‘无成’之故。然而与禅修之支分不相离且若无相违缘，应是必然产生清晰现相。若因缘具足，且无相违缘，则如比测必然产生量果。
丑二·成立彼（瑜珈现量）未来产生之法有二：
寅一·成立宗法（第一因式）
寅二·成立殊胜别相
寅一·成立宗法有三：
卯一·能所依
卯二·禅修中转成殊胜
卯三·禅修境界中当证成自证识
卯一·能所依有二：
辰一·破斥他宗：
【有一说能依所依，先后觉性有二相，火与供灯作为喻，谓成立现量之说。】自证现量为克除前际与后际之觉性二边，成立居中之觉性为自证现量故。觉性之相续成立无前后际。若思惟如何克除前后际之觉性。于自相续中之自证现量，唯‘觉性’成立由前一觉性而生故。若直接克除前一觉性不为唯‘觉性’之前行。则间接克除前一觉性…非觉性别相之前行。如唯‘烟’成立产生火之现量故。若直接克除如：不为火之前行…唯‘烟’，则间接克除不为火之前行…‘烟’之别相。复次；自相续成立产生后一觉性唯‘觉性’之故。若直接克除不产生后一觉性唯‘觉性’，则间接克除不产生后一觉性之一切别相。如成立唯‘灯’之光芒照耀故，则间接克除光不照耀之一切别相之说法，此不应理。
【不成立自证无穷，火灯比喻不适宜。】自证识成立于唯‘当时’之相关系属者，然而不成立于生死之前后际。依裸体外道主张，最初出生心不由世间寂灭彼岸之心而生，承许由父母之身而生，而安立他因生之故。死心亦不生后相续心，如火熄灭，安立断了相续之故。倘若现时之唯‘觉性’…成立因果关系，间接决定前、后世，则亦不可能产生断见之邪见。复次；比喻不相似，最先之烟须譬喻是由前一烟而生，最先之烟由异类…火而生，而烟之相续，由前一同类之烟而生。最初出生心由异类父母之身而生，后心由同类相续心而生，是裸体外道之主张故。则油灯亦须作如是之比喻熄灭时亦产生一余他油灯，油灯火照耀性遍及别相，承许比喻：心识遍及别相，而非产生后心之譬喻。
辰二·许自宗分二：
巳一·成立过去无穷尽
巳二·成立未来无穷尽
巳一·成立过去无穷尽亦分为二：
午一·若设立因相：
【心无观待其他因，成立前际无穷尽。】初生心法者，近取因应以前一心为前行，以其是唯‘觉性’故，如现时之觉识谓之果因相。
午二·成立彼法有二：
a。宗法：‘经验’或‘成立因相’之遍（及）相，是唯识宗亦若‘观待近取因非心何以故？裸体外道之答辩：‘产生心之体性’观待近取因非心或产生‘心之别相’，除观待近取因是心外亦观待余心。依后者是吾等所承许，五根：相异处之俱生缘而产生前五识之相异故。依前者：然观察此‘现心识’从‘无因’而生或从‘因生’，若从无因而生，则无因不观待余因之故，‘恒常’或成为‘无’谓之合理克除之；若从‘生因’观之，从‘识’而生或从‘色法’而生，若从识而生观之，则识之因成立识故，成立前世是彼识性。若从色法观之：是无根识之身或具根识之身或出入息三者，观察从何而生。若从无根识而生，则从各个微尘而生或从相聚微尘而生。从各个微尘而生观之，具足因相聚而无碍之故，由各个微尘应生各心。从相聚合微尘而生观之，则如手指虽丧失一指，亦不产生心，犹如因不具足之苗芽。释量论云：‘各是功能性，应顿生众多，无余是因者，离一支亦非。’
倘若不从彼身而生，从具支身之物而生？则为可现不可得或者若一手动应全身皆动故，明显之克除。若谓从某一根产生识，依前例：若从六根相聚足而生，则一根不具亦当不产生意识。若从单独根而生，则如根之觉识，应缘持各个外境。释量论云：‘如彼觉取故，意非从有根，生识能异故，亦�
