量理宝藏论+明性法师译-第34章
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。云：应成无常谓之等等不成有法，结合一切。有一说：于此无遮除量。有一说：诤事（有法）性不成立故，如何遮除誓立？。趣知彼诤事性，虽无直接遮遣，然而趣入于其他存在间接遮遣。若于其他常无常相违之量，克除彼二相聚合义，则别相亦间接之相克鬼瓶…常与无常之相聚义。如是总相与诸多别相存在相属性谓之说法，应成‘虚空之功德，存在声常。’之说法，遮遣亦应如是了知之说法。
丑二·破斥彼说：
【自续亦相似彼故，无因遍相相违故，似能破不许决定，故分四应成不当。】若决定设立应成论式有四种，则自续论式亦为何不分作四种？若谓自续论式亦决定‘真实’、‘相似’二种故，其余何为？亦为何不相类似应成论式。因相和遍相二者皆不成立，与唯一因相不成立，亦不应理，若因不成立，则宗无效用之故。观察遍相成立与否？如愚者之传说中，于死尸寻求有无诸根。因与遍相二量皆不成立。若再划分因相不成立，而遍相成立等等，则如似能破之再分类，极其过分。如诤理论云：‘岂有可能得到因相之半不成立，和遍相之半不成立等等之分类。’
【二不成立划分余，相违相似应成缺，无因遍相成立妄，彼故应成非十四。】‘二者不成立’和‘唯一因相不成立’可能之说法：既然无生命，且又具诸余根，是错乱。
子二·建立自宗有二：
丑一·真应成论式
丑二·相似应成论式
丑一·真实应成论式亦分为二：
寅一：定义：
【说承许后立不许。】真应成论式之定义：从承许之因相，招引不欲许之所立。
寅二·分类有三：
卯一·招引能立应成论式
卯二·不招引能立应成论式
卯三·彼诸之分析诠说喻
卯一：招引能立应成论式有三：
辰一：定义：
【成立应成具三法。】招引直接应成论式故，若遮反则具全因三式，如是招引应成论式，须一具三法。敌辩者之承许实谛因相，成立随遮式量，成立实有则遮除誓立量。承许因相故遮除不成立量。成立遍相性趣入同品故，而遮除相违因。而且观待异品而遮除不定因。欲许遮遣誓立量故，是决定答辩。若遮反彼义，则转成自续论式之三法。
辰二·若遮反真应成论式则转成论式合理性：
【非实成立之论式，遮反有‘成立’定义。】乐许不成立真因相量之故，非成立之论式。若遮反论式，则是具全因三式之真能立论式。
辰三·由应成论式招引自续论式方法有二：
巳一·破斥他宗：
【有谓遮反应成法，招引能立之论式，若应成论式招引，自续宗法结合灭。】乐许应成论式之遍相，引伸自续论式之遍相，若谓应成论式之招引自续论式之宗法？于此有一说：应无烟，诠说为应成论式之誓立故，谓‘招引’之说不应理。如：应成论式于此亦若诠为誓立，则属过剩性之驳斥之故。有一说：叙述应成论式之因相谓：‘无火之故。’诠说性引伸于缘取之觉识上，于所立无烟观待之遮反，能立有烟谓之说法。云：不合理，招引无烟之觉识，故无法了知有烟，以其非‘直接’或‘间接’之所诠故。
倘若能了知有烟，数论外道主张：声非所作性之说，凡非所作性，彼是常，如虚空；声亦非所作故，谓之诠说，亦当了知无常。有一说：应成论式之‘宗法’和‘遮除’二者，表示遮反之宗法，诠说承许山无火之宗法故，表明存在‘欲知有法’…有烟之山，‘遮除现见烟故’谓之。诠说：‘遮除’故，既说明实有烟之体性，彼二者聚合后，说明欲知有法之根本实事火，实有烟之故。谓之不应理。谓：遮除…现见烟故，未见任何经论叙述为遮除应成之论式。若诠说：‘应无烟’是诠说‘应成之誓立’故，如过宽之词，遮除亦属是过宽词。若遮反谓‘遮除实有烟故’。则自续论式必须谓：‘不遮除无烟故’。若非如是，当不能遮反论式。
巳二·自宗主张：
【如招引自续之义，如是遮反非应成。】乐许应成论式引伸为自续论式之义如遮反论式，应不引伸。如是若不诠说承许无火之因相，则当不成立应成论式之宗法。若诠说承许无火之因相，则诠说自续之所立故，转成过宽论式，需遮反谓：‘承许无火’之故，如此引述故应成之论式无过…一总相与诸多别相相系之故，应成诸多别相谓之。谓‘应无烟’，‘无火之故’，设立应成论式之誓立，何以故质询之？云：‘应如是引述应成之论式，凡与诸多相系，彼是诸多，如相异容器之核枣，一总相亦与诸多“别相”相系，谓具同法性。任何非有，彼与诸多不相系，如兔角。与诸多相系属之总相，亦非成一体，谓之具异法性。若任何无火则无烟，如河流。虽具水雾之山亦承认无火。诠说是同法性。若凡有烟，则有火，如灶。具有烟之山亦无火，且承许烟谓之，诠说异法之论式，应成诸多别相谓之。‘应成无烟’，间接了知故，非直接诠说。
卯二·不引伸能立应成论式之定义：
【遮真应成不招引。】遮反‘能破应成论式’…不招引。
卯三·彼诸分类以喻诠说有二：
辰一·不招引能立应成
辰二·招引能立应成之分类
辰一·不招引能立应成
【自性与果彼定义，不可得（缘）三不招引。】地面上瓶量不可得之故，应无瓶，谓之自性不可得因。无烟因质碍力，应无火，无烟之故，谓之亲果不可得因。不具有项峰垂胡故，应非牛，谓之能遍不可得三种别相。不容许引伸能立应成论式，若瓶等成立量则亦成立所缘故，若无宗法，量不成立，则无遮除应成论式之誓立，且当不成立自续之宗法故。
【其余诸真实因相，应知能招引能立。】如前所叙述二十种真实因，应知能招引能立论式。
辰二·引伸‘能立’论式若分为
巳一·自类应成论式
巳二·他类应成论式
巳一·自类应成论式：
【遮反引伸四自类。】喻：东方火力普蔽有法，应成无火，以其有寒触之故。自性相违自性可得应成。而引伸为：彼有法，应无寒触，以其火力普蔽故。自性相违自性可得自续。‘东方旃檀火力普蔽有法，应无旃檀之火，以其有寒霜之触故。’谓之能遍相违之所遍可得应成，引伸为：‘彼有法，应无寒霜之触，以其有旃檀火力普蔽故。’谓之能遍相违所遍可得自续。‘东方浓烟滚滚有法，应无浓烟冉升，以其有寒果汗毛直竖之现象故。’谓之因相违果可得应成，引伸为：‘彼有法，应无寒果汗毛直竖之现象，以其有浓烟冉升故。’谓之因相违果可得自续。‘瓶有法，应未决定灭坏，以其别自体灭因具观待其他灭因故。’谓之互绝之能遍相违可得应成，引伸为：‘彼有法，应非具观待其他灭因，以其决定坏灭故。’谓之能遍相违可得自续。（注：本颂文原为五种，教授师明示系排版之误）
巳二·他类应成论式：
【引伸他类有十四。】喻：‘夜间无火之海上有法，有火，以其有烟故。’之果可得应成。‘彼有法，无烟，以其无火故’因不可得自续故。叙述以上二者，则应成、自续二者相遍相相属而且宗法相违，如于一诤事中无所立，而承许因相，一方诠说应成论式故，引伸为另一方之自续论式。如谓：‘具烟之山有法，应无烟，以其无火之故。’为因不可得之应成。引伸为‘彼有法，应有火，以其有烟之故。’谓果可得之自续。‘夜间无火海上有法，应有火，以其有烟故。’谓果可得之应成。引伸为：‘彼有法，是无烟，以其无火之故。’谓果可得之自续。‘夜间无火海上有法，应有火，以其有烟故。’谓果可得之应成。引伸为：‘彼有法，是无烟，以其无火之故。’谓因不得之自续。
关于十二种相违可得：（东方大火力普蔽有法，应非大火力普蔽，以其有寒霜触之故。）火与寒霜触相互抵消成为能遍相违自性可得自续，与自性相违所遍可得应成二种论式。（东方浓烟普蔽有法，应非浓烟普蔽，以其有寒霜触之故。）烟与寒霜触相互抵消成为能遍相违果可得自续，与因相违所遍可得应成二种论式。（东方大火力普蔽有法，应非大火力普蔽，以其有寒果汗毛直竖之故。）火与寒果汗毛直竖互相抵消，成为因相违自性可得自续，与自性相违果可得应成二种论式。（东方浓烟普蔽有法，应非浓烟普蔽，以其有亲因寒触故。）烟与寒触相互抵消，成为自性相违果可得自续，与因相违自性可得应成二种论式。（东方旃檀大火力普蔽有法，应非旃檀大火力普蔽，以其有寒触故。）旃檀烈火与寒触相互抵消，成为自性相违所遍可得自续与能遍相违自性可得应成二种论式。（东方旃檀烈火普蔽有法，应非旃檀烈火普蔽，以其有寒果汗毛直竖现象故。）旃檀烈火与寒果汗毛直竖相互抵消，成为因相违所遍可得自续，和能遍相违果可得应成二种论式。沉香树成立树故，若遮除树性，则破除沉香树之自续。‘无树碉堡有法，应无沉香树，以其无树故。’引伸谓：‘彼有法，应有树，以其有沉香树故。’自性应成因引伸能遍不可得自续，相互引伸若一方成立随遍式，则另一方转成随遮式。（东方浓烟滚滚有法，应非浓烟冉升，以其有寒触亲因之故。）烟与寒触亲因互相抵消，成为果相违果可得自续，与因相违因可得应成二论式。（东方烈火普蔽有法，应非烈火普蔽，以其有寒触亲因故。）烈火与寒触亲因互相抵消，成为果相违自性可得自续，与自性相违因可得应成二论式。（东方旃檀火普蔽有法，应非旃檀火普蔽，以其有寒触亲因故。）旃檀火与寒触亲因互相抵消，成为果相违所遍可得自续，与能遍相违因可得应成二论式。（声有法，应非所作，以是实常。）互绝相违成为能遍相违自性可得自续，和自性相违所遍可得应成二论式。（注：本颂文招引他类应成原为十六种，经教授师明示系十四种特在此注明。）
丑二·相似应成之定义与分类：
寅一·定义：
【不许随欲无所立。】相似应成之定义：不承许‘确认之因相’，不招引所立。
寅二·分类有四：
因不成立；相违无遍相；不定且无遍相；欲许之答辩四种。
子三·断诤：
【若是承许之因相，当有第四种因相，若不许确认因相，成立应成不应理。】外道有一说：若是他人确认之因相，当不摄于三因相之范围内，否则当不成立应成之宗法，质问之。
【观察于他宗一切，成立应成非有过。】敌辩者如承许某法之所遍，不许某法能遍，趣入应成之论式。喻：吠陀持明派主张：一总与诸多别相系属。与具有支之一实物与诸多支分相系；与数论师主张：虚空具功德认为声是常；与有一说：如现见烟，承许无火等等诠说，应成无过。
癸二·答辩之法有二：
子一·破斥他宗：
【雪山学者如是云，应成答辩谓有三。】西藏因明学者们主张，应成之答辩因相不成；遍相不成；欲许果三种为非有之说法。此不应理。
【相违不定成一体，欲许相似当成二。究竟诸相似因相，当摄集一不成因。】同时摄入同异二品为不定因。唯摄入异品之相违二者，转成同一遍相不成之相似因。若承许之，则一切相似因，转成为因相不成，和遍相不成二者，如是，一切过失，当摄集于唯一不成因故。总之，一切应成过失谓：‘不成’之诠说故，为之答辩。
【若划分不成为二，类似相违当成妄。】倘若乐许‘因相’与‘遍相’是二者不成立，而不区别因相与遍相二种，若谓：真不确认而诤论不舒畅？然则，乐许二者是遍相不成立，而不区别相违和不定二种相似应成，则谓类似不确认而诤论不舒畅。若相违之际，谓：‘遍相不成立’之解说，则当成错乱。喻：欲许声所作性故。谓：‘应是常，所作性故。’诠说相违之过。应成：‘既然所作性是无常’，倘若谓：‘遍相不成立’之诠说。则须间接承许所作性可能是常，如设立所知为因相。
子二·立自宗：
【故智者应成答辩，共有四解脱法门。】应成之答辩：相违、不定、不成、成立所许等四方法。
【若无法倒转答辩，随行彼之真实宗。】若无法倒转真应成之答辩，则愤怒、怨恨、自赞诽他、唱歌、狂笑任一种类，皆是竭智者卑鄙之法故，唯追随真实义才是解脱。
【如是能立与能破，量论义理谁通晓，此精明善巧学者，即住持圆满佛教。】
生生世世不间断，诸善士尊前学习，
此生稍闻顷即悟，遍知经论庆喜幢。
调伏四方陈那法称论，彼诸集量释量相属论；
善了悟且知悉因辩法，清净胜理成就理藏论。
寂静淡黄足目鸺鹠师，无惭派与异生庄严论，
声闻雪山群聚诸师们，摧伏恶慧依此大藏论。
若未获量理精髓，虽稍许具觉识力。
量理一方不洞达，然日夜勤修演练，既恒常精进禅进，
远离世尊安乐道，恶世知足诸士夫，思维依止善知识。
彼七支量论谓唯本论，舍弃愚夫恶宗我着此。
彼诸善巧者欣悦此宗，匆闻修习非愚夫行境。
善阐述故智眼开，如是所知如实说，善修得观照一切，祈愿救怙诸众生。
此所谓量理宝藏论，于北方雪域相传而演绎，声明、量明、诗韵学、声韵学、修辞学与藻饰名，辞汇等善了知故，阐述、編著、辩论法而富于雄辩才华故。无颠倒于集量论和七支论量了悟，圣典、理论、口诀法等究竟义于觉识上获得明现。释迦比丘妙吉祥庆喜幢舍离诗韵后，易懂方式演绎之于吉祥萨迦庙，祈愿万事如意！
