量理宝藏论+明性法师译-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
磺逦嗷煜Ｈ粑揭嗍窍至壳矣质嵌暇鲋牵呤抵释治怯小Ｊ土柯墼疲骸阅蠲颍显有裕辞昂笏眨凼侗巳绾巍！闵崧墼疲骸淠畈煌В蚁嘣邮堤澹ず喂ナ保怯谙质薄鏊怠�
寅二·破斥根识量理
【缘种类相续现量，若后得是断决智，种类非现量之境，‘现见义’无后得智】谓缘持种类之相续是现量之说法，不合理， 彼种类是何？详细观察之： （ 一 ）刹那青色之花蔓。 （ 二 ） 如外道所谓共相。 （ 三 ） 遣余之说法。 （ 一 ） 各个刹那之花蔓是实质而非种类，住于刹那之相续应非有，以其各个刹那灭之故。 （ 二 ）外道所欲许之总相不可能存在。 （ 三 ） 遣余之总相亦是增益性无实体。彼故种类相续非根之对境故，如何谓是现量？如是若种类相续，归属于正量，亦唯‘刹那之效益’空性外，其余之相续非有，而缘取彼一切是量故。又现量与断决智作何区分。若谓现见之第一刹那是现量，其后相续皆是断决智之说法？彼第一刹那若作时边际刹那，则一切刹那皆为时边际刹那故，断决智为非有。若作为成事刹那亦不离于境、根之间，于一切乃至尚未成事刹那性之现量，皆已转成现量，岂有可能为断决智。倘若‘刹那’不作如是解说，唯领受经验彼青色境乃 （ 现 ） 量成事 （ 刹那 ） 圆满，这才思维谓‘青色’，先前之分别见之识‘决定’或‘系念’作用，而后时思维谓之‘断决智’，‘决定’或‘系念’作用是分别知见与现量同份为非有，然而若思惟首先现见青色是现量，其余一切所现见皆是断决智之立名。信许得到假立名。首先之青色与其余之青色二者，前者现见之义自相，后者现见无错乱性二者无差别故。
或谓二者皆正量或谓二者皆非量，类同之故。如是‘现量’与‘断决智’名辞之区别又有何作用？若谓现见相同是断决智之说法？于‘相同’无意义，破斥总相之际叙述之。
若不破除现量之境，则转成常，若破除现量之境既无能所取，且思维前时之青色是分别识故，无相系属于自相。
【相违之故无同分，是现量故无忆念，种类相违根对境，谓‘现见’先后无别，若确定有‘非现量’，缘持相同分别识，彼故现量断决智，因明知者遮同分】谓之集摄之偈颂。
丑二·断除‘遮阻同分’不应理：
若谓现量唯限于刹那实物，则世俗士夫之现量为非有之说法。
【境与诸根之微尘，聚合刹那尽所有，产生任何经验识，是世俗凡夫现量】世俗凡夫现量，不摄为各个微尘，尽所有微尘凝聚之外境所缘缘，与根自主缘及作意增上缘等等尽所有是产生唯一彼识。故所积聚之微尘谓‘所缘’之说法，亦彼之旨趣。若是余他所欲许非量之支分唯仅限依于少数，而设置‘觉类’相异。法称论师之旨义；‘量’‘非量’‘正因’与‘相似因’所决定四种数目皆抹灭。依于少许内支之分类─而处理‘总’、‘类’相异之故。譬如：瞬间之比量不含摄比量，依汝之见，间接了悟现量不含摄于现量，俱有相属因不含摄‘从彼而生’等等能作类推，因相所隶属之一切理论亦将抹杀了。
【尽所有数目分摄，种类之分析作用，尽所有内支分摄，归属种类之旨趣】。届中之偈颂。
庚二·建立自宗可分为三：
辛一·非量之共相
辛二·数目之分类与摄集
辛三·各自之立论
辛一：非量之共相
【‘不成’‘不欺’为非量】非量之定义：任何不成立不欺之识谓之。如表示非牛，遮阻垂胡脊峰无错乱。
辛二：数目之分类摄集。
【无知邪见犹疑等，正量之对立三相。依摄入式之分析，依体性式摄于一】非量之心识，依趣入式之分析，唯有三种，如是非量之三心识，与因相之三过同一类处。‘宗无势三心二意，许非欲许定能立。’如因相不成立，故所立宗无效用，‘无知’亦无论‘心识’趣向何处皆无效用。未定因‘是’或‘非’产生三心二意，犹疑亦与‘别境之实际情况外，怀疑其他情况相违性。譬如成立任何不欲许之宗。妄分别性──亦即于任何‘非理’作如理解说，正因相如：成立任何欲许之法，了知彼量与彼义，故因相之立量：除四种因相之外其余非有，唯一正因无过故。除三种具过因相之外其余非有。摄入心识法，除四种因相其余非有。一是正量故，唯有三非量之识数目决定。若摄集体性方式，邪见与犹疑二者，亦是无知性故摄于为一非量之心识。现、比二量亦摄于自证现量，所量二境亦摄于自相之说。西藏因明学家们主张：非量主要之意义，形成舍弃彼无知之心识后，谓无实义为非量之心识，亦仅限于如前之分析。
辛二·各自之理论，分为定义与分类：
壬一·无知之定义：
【缘持‘彼’与‘非彼’空，无知可分类为三，不住定义未圆满，既已圆满亦未得】不住彼境之基本，而不知彼卑劣。不懂因明者，无知因三式之随遍式随遮式或不识知声明，如：‘素宾达’和‘第恩打’。虽心识专注境，然而未圆满所追寻目标而无知。如质问：声是常或无常？谓观察之，虽圆满所追寻之目标，然而尚未获得之无知，虽观测亦心识不产生境。
壬二·无知之分类为三：
无知之分类为三：癸一·无所了知境之无知，如断决智。癸二·能悟之心熏染后──遣余方式之无知，如刹那（无常）。癸三·非能知之境之无知，如境、时和自性之稳秘事物。
倘若这些于犹疑，与邪识亦非太宽过遍？彼诸怀疑、邪识亦摄于无知之体性，前已述及。然若如‘识’处理别‘自证识’相异于‘明义’，从趣入法能缘持于同一境性故。‘空’、‘认定彼亦可能非彼’、和‘认定彼亦非彼之妨害之虚体故’相异。邪见之定义：
【缘持彼非彼妨害，邪分别识分为二，分别与彼无分别，各别分析成五相。】犹如‘见二月’熏染根识，与熏染意识如睡梦之识，是为二种无分别‘识’。如彩绳误为蛇是外相之邪分别见。现时之青色思维是过去之青色，随行产生之断决智，是时域之错乱。此松树亦与檀香树是同一总相之思惟，认持总相之识是外境之错乱。分别识共三相。犹疑之定义：
【 若缘彼亦许非彼，犹疑性可分为二，转成现前与随眠，认持均衡与太宽】。现前、实际住于犹疑，如从护摩（火供仪式）可得升三善道与否之思惟？（潜在）随眠之犹疑，如箱内之种子若遇缘件聚合则有生长能力，彼亦观待因相之设立。所闻性与所量性证成声是无常等，终究是未定因相，不观待于因相。某一欲许伺意。如：泉井具有水之思维，或某某欲许邪识思维，如：若泉井无水。总之，无观待因相，趣入隐秘之心识。若容许谛实义，且容许虚妄义，观测此情况是犹疑。若如是邪识亦转成彼怀疑之说法？曰：不相似。至于邪见─认取彼亦非彼之能害量解说故，能遮除之。犹疑─则无‘能立’性和‘能害’性二者，以其非究竟之能立或能破故，岂有相似。其余二者，则容易了解。
【明义自证识二量：摄于唯一自证识。非量三识亦如是，别无知外非余义】。谓之摄略之偈颂。
第三章 详析总别相
丁三·彼心识了知对境之方法有四：
戊一·了知总别相之方式有三：
己一·阐述一般‘境’、‘有境’之立论
己二·破斥欲许实体之虚体，成立实义
己三·观察总、别相，了知法之差别
己一·阐述一般‘境’、‘有境’之立论
庚一·观察实事之究竟说法。
【缘取自相无分别、缘取总相是分别，于彼自相是实体，总相实体不成立。】‘自相’、‘显现’、‘实体’、‘实物’、‘反体’、‘真实义’等谓之能作义。实物相互之间不混淆，而成立因果关系，一切众生取舍作用之所取境故。于实体义是同一实义。释量论云：‘现亦不依余，作异即胜义，彼是从余返，说彼为因果：许彼是自相，彼有取舍果，故人皆趣彼。’亦云：‘彼亦由他而遮除，由他而遮反谓之。’设问：一切事物诠说为‘实物’者与‘实体’等相违否？云：不相违。‘反体’、‘实物’、‘实体’具有‘住于义’与‘遮除之境’二者故。‘总相’、‘遣余’、‘虚体’、‘否定’、‘相杂’、‘相属’、‘世俗’等等依次谓之为：不适住实义（总相）、不成立实体（遣余）、非根之对境（虚体）、心所增益…假立法，实体不能作义（否定）、遣余之相属与不相属（相杂）、能立与能破（相属）等方法后，摄属不能作义是相似义。释量论云：‘遮无体性故，不观住不住，总觉亦染坏，故亦无破难。’‘总相无实体，故非根行境。’观相属论云：‘故一切实体，无真实相属。’
庚二·彼抉择之方法
【实物虚体、总、别相，能立、遣余分别否？其他理论阐述余，吾等许如论阐述。】西藏因明诸学者主张：实物即能立、总相即虚体等等，某些学者欣喜类似之阐述；某些学者主张不类似之说法；某些学者依心识法阐述之，某些学者依义法阐述之；某些学者成立总相，某些学者遮除总相，思惟万端，不能现见真义，吾等如前述说究竟真义，如是实物与总相摄属境；分别识与无分别识，摄属于‘心识’；‘现相’和‘剔除’其他分别法摄属认定法。
己二·破斥欲许实体之虚体，成立实义
庚一·定义
实物与虚体之定义：依次不知诸多属性相系是实物；具聚积性（因三式）之法，其各支分是虚体。虚体亦决定各个根本实事，于同一实体之上实物周遍过宽。除彼外，其余虚体周遍过宽，喻如：铠甲和铁鳞甲之说法。此不应理，虚体：心识之增益后，唯限于与遣余之义相连接。外义…不存在虚体故，不了知诸多属性相系，且无摄集之因。倘若（认为）有摄集因，则诸外道不了知诸相异支，与具有支之实物相系？而欲许聚集之因岂有差别？复次，若许如是亦可，然而此定义为非有，了知实物观待于虚体，了知虚体观待于实体故，是互相依止之过。
庚二·破斥彼能依之法
能依实物法与能依虚体法之定义：实质相违，不含摄于同一实物；亦不含摄于同一虚体。喻：如‘常’、‘无常’不含摄于同一实体…‘瓶’是实物法。‘遮非’、‘遮无’二者为不含摄于唯‘所知’虚体，而含摄于实体瓶中，不相违故。是遮反法。此亦不应理。
【比量不缘取实体，彼实体法不合理，是遮除其旨趣故，比量由遮反证成。】比量若存在于实体法，则‘所作性’与‘无常’于瓶之中，成为无相异之实体故。若了知所作性，则亦应了知无常。若谓虚体是相异故，虽了知所作性，而不了知无常，岂有相违？若如是依遮反方式，产生‘了知’、‘不了知’二种，故比量不应是实体法。释量论云：‘比量亦缘法，决定一法时，应缘一切法，遮遣无此过，故如是说因，是遮遣有境，余则有法成，余有何不成。’倘若‘无常性’依遮反方式，衡量实物‘成立’、‘不成立’实体故，是实有法之思惟。若如是‘能立’、‘能破’二者，亦依遮返方式衡量实体‘成立’、‘不成立’实物，此亦当成为实物法。若谓‘能立’观待于实体，则‘能破’不须观待于实体？云：非如是。谓‘破斥亦无体’表已灭除；而‘成立’是指存在实体已证成之理论，观境品已述及。因此诸多属性含摄于一实物或相异实体，摄集于一实有义，如常之实体，应知为非有。
己三·观察总、别相，了知法之差别有三：
庚一·定义
庚二·详加分析
庚三·抉择彼义
庚一·定义
【缘取自与他实体，依遮反法分总别，遮反异类为总相。】从彼同类中作遮反之二虚体之聚体是别相。释量论云：‘故诸事自性，住各自体性，从余相顺事，虚体具能依。’
庚二·详加分析
【直接与间次分类，总与别相各有二。】沉香树与檀香树等相异实物，彼诸摄于一处为直接别相；与彼相系属之总相为直接总相，沉香树等同一实体性之前后刹那，彼诸摄于同一时是间次之别相，与彼相属之总相是间次之总相。
【直接别相物相异，间次别相遮同体。】直接别相观待于同一处境各相异实物。间次别相观待于时间之前后，现时之实体非过、未之实体故，遮除同一实体。
庚三·抉择彼义，可分为三：
辛一·破斥他宗
辛二·立自宗
辛三·断诤
辛一·破斥他宗有二：
壬一·破斥他宗理论
壬二·破斥他宗圣言量
壬一·破斥他宗理论有二·
癸一·破斥相异实物有二：
子一·前期之说法：
【有一谓相异说法。】外道胜论师主张：如实有大总性，卑劣之总相…如谓‘牛’。彼二者亦周遍于一切实体。不显现‘常’，显现‘花、白’等别相。聚合之相属性连系，如欲许牵引一绳结，假立‘牛群’之名。
子二·破斥前期之说法：
【相异克除不可现。】除别相外，其余之总相法者，是无法证成实体，以其可现不可得之故。如兔角谓之故克除之。既然不可现，亦确定是实有，则为极成过。
癸二·破斥欲许同一实物有三：
子一·破斥唯总相与诸多别相为同体：
子二·破斥诸多总相与诸多别相为同体：
子三·破斥相类似之总相：
子一·破斥唯一总相与诸多别相为同体：
丑一·前期之诠说：
【某某谓同一实物。】之说法，数论师主张：喜、忧、闇三者均衡时之神我谓总相，别相于瓶等之差别。如‘火’与‘热’存在于同一物故（燃烧铁丸），谓‘总别相为同一实物’之说法。复次：西藏因明诸家主张：‘沉香’、‘檀香’等，谓树之别相，唯‘树’名，谓总相。吠琉璃等之诸青色为别相，唯‘青色’名，谓之总相。如是，唯‘牛’名，谓之诸总、别相存在无分别体性之同一实物极为顺畅之谈。如是期许，数论师与西藏学者之主张同义。
丑二·破彼说有三：
寅一·破斥可现不可得
【同一实物非可现。】若总、别相为同一实物，显现别相与彼实物无分别之总相，为可现不可得故，而删除之。若为真实义，乐许成立彼性之诸恶见者，具诸多邪见故。
寅二·观察外相及破斥之
【境时现相相违之，别相与一总相系，生灭成同体若非，一体具二支相违。】一棵树之生长或枯死时，彼树之总相若不作生灭，则转成非同一实物。总相若作生灭，与彼总相同一实物之境相异之诸树，应生长于同一地方。时间相异之树，应生长于同一时间，外相相异之树，应生长为同一形相谓之。如是树之枯灭，亦若总相灭坏，则应一切别相皆枯灭，以其同一实物之故。同一实物…‘生灭相异’和‘外相相异’成相违。《量决定论》云：‘若成立或不成立，或因相异。非明了彼之自性，诸实体相异或因相异，是唯一“适住相违法”，或“因相异”。
