禅宗思想渊源-第25章

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心若镜，不将不迎，应而不藏。”参成玄英疏：“夫物有去来而镜无迎送，来者即照，必不隐藏。亦犹圣智虚凝，无幽不烛，物感斯应，应不以心，既无将迎，岂有情于隐匿哉！”　　《楞严经》指出，悟者“观诸世间山河大地，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真”卷１０。　悟者观看世间山河大地，犹如明镜照映物象。物来斯应，过去不留，只是一片清虚。映照一切事物，了然无碍，再没有过去存留的习气。唯有那至真之精灵，了了常明，这是洒脱无碍的境界。明镜鉴物是中国人审美的高华境界，含孕着诗意的空明。而禅宗的“观物”，则是水月相忘的直觉境。禅宗对水月相忘的直觉境表现得非常精彩的是义怀等人的法语：　
　　　　天衣怀禅师说法于淮山，三易法席，学者追崇，道显著矣，然犹未敢通名字于雪窦。雪窦已奇之。僧有诵其语汇，至曰“譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心”，雪窦拊髀叹息，即遣人慰之。《林间录》卷上　
　　　　义怀禅语蜚声禅林，且得到了一代名宿雪窦的印可。禅林以“塞鸣高贴冷云飞，影落寒江不自知。江水无情雁无意，行于异类亦如斯”《颂古》卷３８本觉一颂来吟咏此种悟境。禅宗水月相忘的直觉境，较庄子明镜鉴物论更富于生机与诗意：　
　　　　１在庄、理的明镜鉴物中，观与被观的区别仍然存在；在禅的水月相忘中，能观与所观的界限全然泯除，观照的双方互为主体。在禅宗看来，不论是有情还是无情，都有“说法”、“观照”的潜能。　
　　　　２在明镜鉴物中，观照的主体明镜是离知绝虑的绝情之物，生机枯槁；在水月相忘中，观照的主体水、月无情有性，在观照中流漾着超妙的情愫，生机远出。水月相忘的禅心，脱离了情感的粘着性，呈现出澄明晶莹的境象：“宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断。”　《五灯》卷１４《子淳》《楞严经》卷１０又云：“如净琉璃，内含宝月。”　含与被含的双方，都同样具有澄明的质性。禅宗酷爱此喻，并形诸吟咏，如“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月”《证道歌》，“世俗尘劳今已彻，如净琉璃含宝月。炼磨不易到如今，宝月身心莫教别”《古尊宿》卷４５《克文》。　　
　　　　禅宗思想由本心论、迷失论、开悟论和境界论四个部分构成，分别阐明了本心澄明的特质、本心迷失的缘由、修行成佛的方法、悟者的生命体验四个基本问题。《楞严经》七处征心、八还辩见，是禅宗的本心论和开悟论；《楞严经》对本心沦落的思索，是禅宗的迷失论；《楞严经》提出转迷成悟的方法，是禅宗的开悟论；《楞严经》对悟者生命高华之境的描绘，是禅宗的境界论。在这四个层面上，楞严三昧与禅宗思想交相辉映，并产生了一系列禅诗禅偈，从而为中国禅林、中国诗林增添了瑰美的景观。　





　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　

　
　　　

　　第七章　《华严经》、华严宗与禅宗思想

　　　　在所有佛教经典中，《华严经》《华严经》，全称《大方广佛华严经》，８０卷，唐实叉难陀译，大正藏第１０册，本书所论主要依据此本。另有东晋佛驮跋陀罗译６０卷本，大正藏第９册。　　体系雄阔，义海赡博，气势恢弘，妙喻纷呈，机语隽发，在此基础上形成的华严宗，建构起四法界、十玄无碍、六相圆融等哲学体系，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗机锋公案、禅宗诗歌产生了深刻的影响。具体探讨《华严经》、华严宗的禅悟内涵对禅宗思想的影响，是佛教史、禅宗史上一个崭新而重要的课题。　
　　　　华严禅思华严禅思：为行文简洁，本书使用“华严”一词，视语境不同，或指《华严经》，或指华严宗，或兼括二者。　　的根本特征是圆融。表达圆融妙喻的是《华严经》中奇妙的帝释天之网。它取材于印度神话，说天神帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联着无数宝珠，每颗宝珠都映现出其他珠影。珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，呈显出圆融谐和的绚丽景观。圆融是华严的至境，也是禅的至境。表达圆融境的禅思禅诗，彰显出珠光交映、重重无尽、圆融谐和的美感特质。　

　　　　一、《华严经》的禅悟内涵

　　　　华严思维，是大乘圆教的悟性思维，蕴含着丰厚的禅悟内涵。对《华严经》的禅悟内涵，可以从梦幻泡影的大乘空观、消除分别的不二法门、绝言离相的禅悟智慧三个方面来探讨。　
　　　　１．梦幻泡影的大乘空观　
　　　　《华严经》精譬地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：“过去已灭，未来未至，现在空寂。无作业者，无受报者。……了知境界，如幻如梦，如影如响，亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中，不生二解，一切佛法，疾得现前。”《华严经》卷１７。本章随文注括号内只标卷数不另注出处者，均出８０卷本《华严经》。晋译华严以“晋译”标明。　　《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：　
　　　　其一，梦幻光影。《华严经》卷２：“佛观世法如光影。”卷６１：“知诸法门悉皆如幻，一切众生悉皆如梦，一切如来悉皆如影，一切言语悉皆如响，一切诸法悉皆如化。”　　梦幻光影，当体即空。菩萨解脱的智者观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。　
　　　　其二，音声谷响。《华严经》卷１５云：“观声缘起如谷响，是故得成此光明。”晋译卷２８：“解了一切世，种种诸音声。了知音声性，常乐寂静地。明解诸世间，一切悉如响。犹如语言道，宣明种种法。众生乐染著，虚妄之音声。如彼音声相，世间亦如是。”　　音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。　
　　　　其三，阳焰泡沫。《华严经》卷１５：“诸有如梦如阳焰，亦如浮云水中月。”卷６０：“如有见阳焰，想之以为水。驰逐不得饮，展转更增渴。……观色如聚沫，受如水上泡。想如热时焰，诸行如芭蕉。心识犹如幻，示现种种事。”　　　阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。　
　　　　其四，画图彩色。《华严经》卷１０：“心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。”卷１９：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”　　心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。　
　　　　《华严经》有着天才的想像力，充斥着精彩绝伦的譬喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。　
　　　　２．消除分别的不二法门　
　　　　《华严经》强调要对一切法“离分别”卷２，　提倡不二法门：“若于佛法中，其心随平等，入不二法门，彼人难思议。”晋译卷５“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二，有三个层次：　
　　　　首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：“寂然不动离边想，是名善入如来智。”卷５“普见于诸法，二边皆舍离。”卷１３“不动离二边，此是如来智。……不生分别心，是念佛菩提。……无有一与多，是名随佛教。”同上一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。　
　　　　其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。“有诤说生死，无诤即涅槃。生死及涅槃，一俱不可得。若逐假名字，取著此二法。此人不如实，不知圣妙道。”　卷１７臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷：“离诸分别心不动，善了如来之境界。……能所分别二俱离，杂染清净无所取。若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。”卷１９“法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。超诸取著绝言道，真实平等常清净。若能通达诸法性，于有于无心不动。”卷３７离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。　
　　　　复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。“诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。知诸分别是世见，入于正位分别尽。”卷３１通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：“菩萨心净不作二，亦复不作不二法。舍离二法不二法，觉悟众生语言道。”　晋译卷１９只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：“有无元不二，有二翻成病。若存不二心，暗却本来镜。”《黄龙四家录·晦堂心》　
　　　　３．绝言离相的禅定智慧　
　　　　大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：“诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。”卷３１“一切法无生，一切法无灭。若能如是解，诸佛常现前。”晋译卷７“诸法从本来，无生亦无起。无相无有成，亦无去来义。”同上卷２６无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：“凡夫见诸法，但随于相转。不了法无相，以是不见佛。”卷１６“诸法无真实，妄取真实相。是故诸凡夫，轮回生死狱。”同上经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：“若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。……如来非以相为体，但是无相寂灭法。”　卷１３因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：“一切诸如来，远离于众相。”卷７既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。“若能除眼翳，舍离于色想。不见于诸法，则得见如来。”卷１６　
　　　　“言语说诸法，不能显实相。”卷１７按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，　“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”《宗镜录》卷４０要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：“常于诸法不作二，亦复不作于不二。于二不二并皆离，知其悉是语言道。”卷２９扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：　
　　　　非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？《华严经》偈云：“了法不在言，善入无言际。而能示言说，如响遍世间。”……又偈云：“色身非是佛，音声亦复然。亦不离色声，见佛神通力。”《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”　斯皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？《宗镜录》卷２９　
　　　　由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。　

　　　　二、华严宗的禅悟思维

　　　　以《华严经》为宗经，对《华严经》进行研究、持受、弘扬，中国佛学史上渐渐地形成了一个新的佛学宗派，这就是华严宗。华严宗在汲取《华严经》禅悟内涵的基础上，对圆融境界予以特别强调，并集中体现于“事事无碍”、“十玄无碍”、“六相圆融”等禅悟思维中。其中最能体现华严宗特色的，是事事无碍的现象圆融论，它彻底取消了生佛诸法的界限，将人类精神、审美感悟，提升到圆融互摄、恢弘雄阔、重重无尽的境界。　
　　　　１．华严的缘起观　
　　　　佛教各宗都承认事物或现象均依据特定条件而产生、变化和毁灭，缘集则有，缘散则无。《华严经》卷４４：“菩萨摩诃萨，知一切法皆悉如幻，从因缘起。”　　大乘空观观照下的诸般事物，因为是各种因缘条件和合所生，本身没有固定不变的自性，因此万法皆由缘而起。这种由于自性空而产生的缘起，也叫性空缘起、缘起性空。《宗镜录》卷８：“一切诸法，不出空有。空有之法，皆从缘生。缘生之法，本无自体。依心所现，悉皆无性。以缘生故无性，以无性故缘生。”　　　诸法缘起性空，没有自性，这就避免了万物因有自性而势必互相妨碍的理论困难。缘起是佛教各派遵循的基本原理。华严缘起观有以下两个方面的特色。　
　　　　１净心缘起　
　　　　《华严经》把一切诸法视为法身佛的体现，清净法身充满世界，一切众生都是清净佛智的体现，无一众生不具如来智慧。《华严经》卷５１：“无一众生，而不具如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”　　众生具足如来智慧，却又显现杂染之身，受轮回之苦，这是迷妄执着的结果。只要离弃迷妄颠倒想，彻悟自身中的如来智慧，就会与佛无异。依妄为众生，离妄则为佛。将佛性看作是本明纯净、毫无杂染的清净至善的圆明体，是华严宗佛教学说的特点所在。华严宗认为一切凡圣诸法、有情无情，都是清净佛智、如来藏自心的体现，这就是“净心缘起”说。　
　　　　但是，纯净至善的本觉为什么会产生迷妄众生乃至于地狱、饿鬼等恶法？这是净心缘起说所遭遇到的难题。依《游心法界记》，法藏在论及事理圆融时，分为两门，一为心真如门，一为心生灭门。心真如为理即真谛，而心生灭为事　即俗谛。法藏谓此等理事即真俗二谛圆满融通，而不相隔碍。宗密解释为：　
　　　　谓六道凡夫，三乘贤圣，根本悉是灵明清净一法界心，性觉宝光，各各圆满，本不名诸佛，亦不名众生，但以此心灵妙自在，不守自性，故随迷悟之缘，