禅宗思想渊源-第31章
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离有无。”晋译卷３５：“譬如因山谷，出生呼声响。从外一切音，响声随应对。种种因缘起，闻者亦不同。响不作是念，我出种种音。如来声如是，出生无量音。随应受化者，一切无不闻。皆悉令欢喜，调伏诸众生。音声亦无念，我出种种音。”晋译卷４３：“化度一切众，不起众生想。” 这就将菩萨积极入世度生提升到“无功德”的禅悟境界。
禅宗禀承此意，形成真妄一如、空花佛事的感悟。“为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄总是假名。二事对治，都无实体。穷其根本，一切皆空。……推真真无相，穷妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名。会道亦如此，到头亦只宁。”《五灯》卷２《本净》《华严经》世尊告普眼菩萨：“普眼，幻中幻相，尚不可说，何况普贤菩萨，秘密身境界，秘密语境界，秘密意境界，而于其中能入能见？”卷４０指出普贤境界甚为深邃，通常情况下人们连幻中幻相都难以把握，更遑论普贤境界。禅宗则于此下一转语： “晃晃在心目，昭昭居色尘。莫将银世界，唤作假银城。”《颂古》卷６北涧简颂银世界亦假亦真，非假非真。如果沉溺于以银世界为假，就陷于断灭空的边见：
虚无是实体，人我何所存。妄情不须息，即泛般若船。《五灯》卷２《智威》
从来有病方与药，妄起还因说有真。妄病若忘真药尽，洞然明白旧时人。 《黄龙四家录·晦堂心》
超出虚无的虚无是实体，无人我能所的对立。妄情本来空，不须起心息妄，即是自在优游的般若智舟。有病方吃药，有妄方说真。妄病既除，真亦不立，这样便回到了不起真妄之心前的“旧时人”，亦即是本来人。
五、禅宗的理事圆融境
理事无碍是华严要旨。禅宗对理事关系的体证，深受《华严经》、华严宗的影响。华严四法界中的理事无碍法界，源于杜顺大师的理事无碍观。
１．对理事无碍的体证
杜顺设法界三观，分别为真空观、理事无碍观、周遍含容观。其中，真空观是理事无碍观的基础，理事无碍观是周遍含容观的基础。明代本嵩宗说兼通，以禅解华严，以华严解禅，对杜顺法界观门一一吟咏，本嵩《华严七字经题法界观三十门颂》２卷，大正藏第４５册。 对了解法界观的禅思诗情颇有借鉴作用。为了更真切地理解理事无碍观，有必要先了解吟咏真空观的禅诗意境。因此先结合本嵩吟咏真空观、理事无碍观的偈颂，来探讨真空观与理事无碍观的禅境。
１真空观
真空观，使人观色非实色，举体是真空；观空非断空，举体是幻色。色即是空，空即是色，色空无碍，空有一如。杜顺将此观分为四句十门。
①会色归空观：会集一切色法，使它们都归于真空之性。此观分为四门：
ａ．色非断空门：缘起而成的幻色并非断灭空，它的当体就是真空。本嵩《拣断空》，意在遣除外道小乘人执着于断灭空之病。诗云：
真空不坏有，离色非真空。惊觉声闻梦，豁开外道蒙。有星皆拱北，无水不朝东。转面观诸法，都来一照中。
真空不碍幻有，灭色明空固然是偏执，《中论》卷２云：“先有而今无，是则为断灭。”《肇论·不真空论》：“圣人之于物也，即万物之自虚，岂待宰割以求通哉？” 离色求空同样是偏执。《证道歌》：“弃有著空病亦然，还如避溺而投火。” 声闻之人灭色明空，厌苦欣寂，有断灭之病，故以此门惊醒其迷梦。凡夫外道拨无因果，认为事物聚而有散则无，故以此门除去其无明。会色归空，正如众星皆拱北，万水尽朝东，无有一法超出此外。领悟此旨，即可回光返照，沐浴在真空智光之中。
ｂ．色非真空门：实色并非真空。本嵩《拣实色》，意在拣除执色相以为真空，执着于实色不能解脱之病：
镜里元无影，影虚显镜明。空中何有色，有色为迷盲。了幻幻非幻，当生生不生。石牛吞华岳，木女产婴儿。终南的的旨，日午打三更。
镜里本无真影，影像可以显现镜子的光明。空中本无实色，幻色可以彰显真空的澄净。空中显现的青黄等颜色，没有实体，认为它们是实有就是迷盲。幻像缘生，故既非断灭，亦非实有。个中三昧，如同石牛吞华岳，木女产婴儿，日午打三更，正是杜顺大师居终南山所创的华严宗秘旨，不可以思量解会。
ｃ．色空非空门：实色与断空都不是真空。本嵩《双拣断实》云：
休嫌黑暗女，莫怜功德天。无心一亦弃，有智二俱捐。风送和烟雨，池开菡萏莲。到头只这是，休更问南泉。
《涅槃经》以世人爱怜功德天厌嫌黑暗女，象征人类爱生怖死的本能。智者泯除了相对念，对黑暗女功德天等观齐视。既泯除了分别心，对无分别的念头也予扬弃；既得到了般若智，对实色与断空悉皆舍离。和风送烟雨，净莲无点尘。尘惑俱遣，物物唯心，当体即是真空，不必更求他人印证。参法灯《拟寒山诗》： “岸柳含烟翠，溪花带露鲜。谁人知此意，令我忆南泉。”
ｄ．色即是空门：色空二者均无体性，故即是真空。本嵩《显理》云：
云散家家月，情蠲处处彰。晓风杨柳岸，春色杏花墙。暑雨琴棋润，熏飚枕簟凉。无依无用处，便是法中王。
浮云风扫尽，明月满山川。将染污本心的情识涤除，使本来面目处处显露。 “晓风杨柳岸，春色杏花墙。暑雨琴棋润，熏飚枕簟凉。”此情此景，皆是本心呈露。四句化用法灯《拟寒山诗》意境：“谁信天真佛，兴悲几万般。蓼花开古岸，白鹭立沙滩。露滴庭莎长，云收溪月寒。头头垂示处，仔细好生看。” 拣去断空、实色、依他之境无依，消除我执、法执、遍计之情无用，即是于法自在的法中王。两句收束四门，点明幻色归于真空之理。
②明空即色观，谓真空即是一切色法之本性，系由事物之本性而言真空。此观也有四门：
ａ．空非幻色门：断灭之空不是幻色。本嵩《拣断空》云：
色空空色难，子细思量看。外道计冥谛，声闻趣涅槃。只知云冉冉，不觉水漫漫。月落蒹葭岸，何人把钓竿。
会色归空易，明空即色难。外道以断灭空作为宇宙万有的本元。《楞严经》卷２：“拘舍离等，昧为冥谛。”拘舍离古印度十大外道师之一等人，认为宇宙本体现象渺冥不可知，遂建立冥谛观念作为宇宙万有的本元。 声闻乘人欣于涅槃寂乐，昧却本心而成空病。外道声闻皆是以小为大，执妄为真，只见云起，不觉水生。殊不知苇岸月落，境虽空寂，却有持竿之人，幻色犹存。持竿者心念专注于钓丝，并不曾落于断空。雪窦颂古：“看，看，古岸何人把钓竿。云冉冉，水漫漫，明月芦花君自看。”《碧岩录》第６２则
ｂ．空非实色门：真空不是实色。凡夫妄计色法实有自体，情执难忘，故再予拣除。本嵩《拣实色》云：
水冻结成冰，心迷境界萦。冰消元旧水，心悟本无生。矿秽仍须炼，真金岂用烹。一轮秋夜月，何处不分明。
水寒结冰，心妄执境。冰消而清水现，心悟而境不生。涤除实色之情，须凭观智之力。炼成真金，不再为矿，体证真空，不再执色。灭除实色妄情，心月光明，处处皎洁。
ｃ．空非空色门：真空并非断灭空与眼前实色，而指真空之本性。本嵩《双拣断实》云：
说有何曾有，言无未便无。有无俱不计，赏汝髻中珠。覆庇贫和病，提携独与孤。回光归去来，始觉废功夫。
法相宗多谈法相少谈法性，容易执着于一切法实有，不知佛说相教为治空病，空病既除，有亦不真；破相宗遣执除相遮境明空，容易执着于一切法皆空，不知佛说法空为遣有执，有执既除，空药亦遣。故法相宗、破相宗仅为大乘始教。只有破除断常二执，悟解真空是不空之空，妙有是不有之有，方为大乘终教。世尊出世为一大事因缘，对执着于断常的人曲设种种方便拯济。待其回光返照彻见本心之时，方知从前的一切功夫皆是多余。
ｄ．空即是色门：说空无我理者，由于真空幻色相即之故。本嵩《显解》云：
阿谁无作用，作用复由谁？当处和根拔，渠侬由未知。虚空云片片，旷野草离离。早谙灯是火，饭熟已多时。
人人都有活泼泼的作用，无不禀承所显之理的恩力。空色相即之理，犹如美丽的花蕊与翩跹花丛的彩蝶，犹如玲珑的奇石与缭绕石根的云气。移花兼蝶至，买石得云饶。空色相即，如彩云弥漫在长空，似茂草滋生在旷野。长空云似锦，旷野草如织。真空与幻色，相依复相得。法灯《拟寒山诗》：“今古应无坠，分明在目前。片云生晚谷，独鹤下遥天。”亦寓此义。领悟本门之理，就可享受无上法喜。
③空色无碍观：色相举体即是真空，真空举体不异色相；幻色不碍真空，真空不碍幻色，故观空色二法无障无碍。本嵩《空色无碍观》：
去住都无我，纵横岂有他。寒山子抚掌，拾得笑呵呵。岭上木人叫，溪边石女歌。色空同一味，笑杀杜禅和。
经由前八门的观法，我法二执双遣，至此空色一如，出入三际无碍，往来十方自由。自在洒脱，犹如“寒山子抚掌，拾得笑呵呵”。又如木人石女，或啸或歌，迥超情识。但空色无碍固然高妙，却不可执着，否则就会招致杜撰禅和的哂笑。
④泯绝无寄观：谓泯绝色空，超绝一切对待，离言绝虑，至心境俱灭不可思议之境，乃见真空之本体。本嵩《泯绝无寄观》云：
境空智亦寂，照体露堂堂。热即普天热，凉地匝地凉。无心未彻在，有意转乖张。要会终南旨，春来日渐长。
泯绝能所，心行处灭，照体独立，法法皆心。天地同根，物我一体。无心未必是道，起意更加乖张。要领会华严真空观的要旨，必须泯绝追求玄妙的念头，就会知道它原来是“春来日渐长”的现量境。
２理事无碍观
真空观使人观色非实色，观空非断空，色空无碍，空有一如，从而摆脱情尘欲累，它是理事无碍观的基础。但真空观尚未充分显现真如妙用，故杜顺设立理事无碍观。理事无碍观使理融于事，事融于理，事理二而不二，不二而二，是为无碍。杜顺开立此门，旨在使各种事理均能炳现无碍，双融相即。杜顺将此观也分为十门。
①理遍于事门：能遍之理体，其性无差；所遍之事法，则有区别。一一事中，理皆全遍。本嵩颂：
寂尔本非多，随缘处处和。熔金金作器，动水水为波。染净元无自，圣凡岂有他。东西南北看，那畔不弥陀？
渊静的绝对的本体，随缘显现为众事。一金作众器，一水兴千波。理体随缘显现为事法，所有的事法都彰显着理体。染净、圣凡的事法都没有自性，皆是理体随缘显现而成。尘境皆净土，人人尽弥陀。
②事遍于理门：理既遍于事，事亦遍于理。事法虽有别，理体无两般。本嵩颂：
只由金作器，所以器皆金。况事唯心现，尘尘尽是心。性空人易信，法住圣难任。缘彻无缘处，缘缘实甚深。
理遍事而“金作器”，事遍理而“器皆金”。理体遍布于事法，事法显示着理体。事法缘生性空，容易为人所理解；事法别有实体，圣者也难以容受。穷缘穷到无缘处，即是清净本来心。
③依理成事门：缘起之事法必依理体而成立，事法揽理体而成。本嵩诗：
澄澄绝纤尘，能为染净因。圣凡无异路，迷悟有疏亲。不变时时隔，随缘日日新。披毛戴角者，方是个中人。
理体澄明纯静，杳绝纤尘，随缘显现为染净的事法。圣人凡夫本性同一，迷者与道疏，悟者与道亲。理体若不随缘，则事理隔碍不通。理体随缘日新，则种种事法成就。禅者证悟真理，彻见自性后，尚须随缘入世，“披毛戴角”，“向异类中行”。
④事能显理门：事虚而理实，故事相中之理体炳然显现。本嵩颂：
从缘缘本虚，虚则道方孤。空谷无音响，实由外叫呼。见闻性自离，知觉寂然逋。暂尔回头看，衣穿露宝珠。
诸事从缘起，缘生无自性，故事法的当体即是空，大道孤标独立。空谷本静，只是由于外在的叫呼而形成了音响。理体本空，只是由于随缘的显现而表现为事法。见闻之性超越了形相，泯除知见，即可妄念不生。此时回光返照，就会洞知事法体空，而使理体显露。
⑤以理夺事门：事既因理而成，遂令事法皆尽，而使唯一的理体平等显现。本嵩颂：
物际独巍巍，冥真息万机。境闲情淡淡，心止思微微。差路终迂曲，一源绝是非。纤毫情不挂，何处不光辉。
不变的理体独露堂堂，不但夺尽事法的边涯际畔，而且夺尽纷纭念虑。情忘虑捐之时，所观之物境既闲，能缘之情虑亦淡。心逐相转，如同行走在迂曲歧路。返本还源，完全超越了万别千差。泯绝是非，寸丝不挂。自性光明，照彻天地。
⑥事能隐理门：真理随缘而成诸事法，致使事显而理不现，如诸佛法身流转五道，而成为众生。本嵩颂：
物物既缘成，缘成翳本明。但观波浪起，不见水澄清。远境危峰小，平湖野艇横。皎然直下事，不动却须行。
理体随缘显现而成就种种事法，种种事法既成反而隐没了理体。从境说则唯显俗谛而隐真谛，从人说则迷于理而滞于事法。犹如波涛汹涌，不见澄清水性。殊不知远山缥缈，危峰低小，平湖如练，野艇横铺，皆是一心之所变现。物物奔凑目际，呈露理体，故不应滞事而迷理。
⑦真理即事门：理体并不存在于事法之外，它的全体都是事法。本嵩颂：
明明百草头，历历复何求？求得外边事，绝求道自周。花开小砌畔，云起远峰头。好个安身处，他人未肯休。
理体存在于事法中，事事皆具理体，应当下下会取，不可舍此他求。向外寻求则与道转远，歇却外求则与道自亲。理体显现为“花开小砌畔，云起远峰头”，活泼地显现。即事明真，即可安身立命。不肯承当，就是与道乖违。
⑧事法即理门：缘起的事法没有自性，事法的全体即是理体。本嵩颂：
物物到空处，全空物自闲。丝毫情不尽，如隔万重山。但了波中湿，何烦镜里颜。旷然平坦路，不在白云间。
体证了事法缘起性空的本相，则森罗万象不碍心境的高闲。如果有纤毫的情解未尽，就与理体相隔万水千山。洞知事法的当体就是理体，就不必再去析空以明理。好似既已知波中湿性，无劳去推寻镜里容颜。理体如同平坦的大道延伸在脚下，并不是存在于白云缭绕的层峦叠嶂间。
⑨真理非事门：理体虽然为事法所依凭，并不是事法的本身。因为理体离绝诸相，真妄不同，所以理体又并不是事法。本嵩颂：
露柱木头做，时人未敢当。寂然非有地，阒尔杳无方。事绝神何虑，理全境不彰。钓鱼船上客，元是谢三郎。
木头削制成露柱，木头的本性不变。理体显现为事法，理体的本性无染。对个中三昧，时人罕能领悟。理体寂静纯真，纤尘不立，迥超事法，杳绝方所。洞知事法的虚幻，则烦虑尽消。体证理体的大全，则幻境皆隐。今日�
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