禅宗思想渊源-第32章
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木头削制成露柱，木头的本性不变。理体显现为事法，理体的本性无染。对个中三昧，时人罕能领悟。理体寂静纯真，纤尘不立，迥超事法，杳绝方所。洞知事法的虚幻，则烦虑尽消。体证理体的大全，则幻境皆隐。今日之“谢三郎” 玄沙即是昔日“钓鱼船上客”，玄沙禅师示众谓“我与释迦同参”，学人问参见何人，玄沙说：“钓鱼船上谢三郎。” 两者非异非一，微妙难测。
⑩事法非理门：事虽托理显现而成，但千差万别，性与理异。本嵩诗：
理全事亦全，何处不方圆。纵目极天际，□颐小槛边。蔽空云叆叆，匝地草芊芊。更欲论玄妙，金刚努起拳。
理事俱全，真俗双照，即可通达自在，处处方圆。□颐小槛，极目遥天，但见遍长空浓云密密，尽大地芳草芊芊，森罗万象自在自为地衍生嬗变。如不能直下契会，而别求玄妙之旨，就会招致金刚努拳迎头痛击。
在“理事无碍观”十门中，①②是相遍关系，③④是相成关系，⑤⑥是相夺关系，⑦⑧是相即关系，⑨⑩是相非关系。法藏的理事无碍说，将本体界称为 “理法界”，将现象界称为“事法界”。理界总摄事界，事界反映理界，故为理中事、事中理。它相当于澄观四法界中的“理事无碍法界”，“理”即理性、体性，“事”即事物、诸法。宇宙的差别事相与如如不动的本体界之间有相即相入的关系。“理”之与“事”，本体与现象，实相与诸法，空与有，如波即水，水即波，相互交彻，圆融无碍。事无理不成，理无事不显。一方面，世间一切事物与现象都统摄于理，都是理的随缘显现；另一方面，理随缘显现为万事万物。故理即是事，事即是理。理事无碍法界将理事的圆融互摄进一步予以强调，更注重理事的同一性、平等性、和谐性。
理解了杜顺“理事无碍观”，以及及澄观“理事无碍法界”的精髓，再回过头来看早期禅宗对它的体证，就可以有较为深刻的体会。
早在禅宗三祖僧璨？～６０６的《信心铭》中，即已烙上华严理事无碍的印痕：“极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。……一即一切，一切即一。”在这里，理事、一多的圆融，得到了凝练的表述。玄觉６６５～７１３ 《永嘉集》立“事理不二”门，谓：“穷理在事，了事即理。故……明事理不二，即事而真，用祛倒见也。”《五灯》卷２《玄觉》净觉６９０～７４６ 在《楞伽师资记》中，也有深得华严精髓的描述：“秘密缘起，帝网法界。一即一切，参而不同。所以然者，相无自实，起必依真；真理既融，相亦无碍。” 《楞伽师资记·僧璨》
自石头希迁７００～７９０开始，禅宗把华严宗的学说作为构造禅法体系的理论基础，作为指导参禅实践的原则。希迁的《参同契》是禅宗全面吸收华严学说的代表作，奠定了此系禅学理论的基础。《参同契》说：
灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。《五灯》卷５《希迁》
“灵源”是明洁的心体，“枝派”是由真心所派生的千差万别的事物。执着于事不见其理是迷惑的表现，抛弃事法只追求契合于理也非了悟。事不离理，理不离事。希迁吸收华严事理无碍思想论述理事关系，认为理与事间的相互关系，无非“回互”和“不回互”两种。“回互”指理与事相互融通的“相即”关系， “不回互”指理与事不坏自相的“相非”关系。云岩昙晟７８２～８４１的《宝镜三昧》则倡“明暗交参”之义。“明”指形形色色的大千世界、色界， “暗”指无形无迹无色声香味的本体界、空界。本体界与现象界交参在一起，色即是空，空即是色。对此《宝镜三昧》喻之为：“银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。”《洞山悟本录》意为现象界包容在本体界里面，两者既不可分割，又不是完全等同，前者是正，后者是偏。《参同契》、《宝镜三昧》等因此而成为曹洞宗禅法的理论渊源详下。
沩仰宗禅学思想的中心也是“理事不二”。沩山在回答仰山什么是“真佛住处”时说：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，真佛如如。”《仰山录》“思尽还源”即是华严“妄尽还源”之旨。“思” 是“妄”，“无思”是“源”。沩山指出，体证到理无思、源和事思、妄 的“不二”关系，即为真佛境界。理事不二，事由理产生，离不开理；理由事所显现，也离不开事。思与无思、性与相、妄与源等关系，均同于理事不二的关系。沩山还指出：“以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛。”《沩山录》认为理体不受污染，顿悟之人作世间的任何事情都体现着理。理事不二，就是成佛的表现。
法眼宗对事理关系也非常重视。文益《宗门十规论》第五题为“理事相违，不分清浊”，将华严理事关系作为禅门的宗旨：“大凡祖佛之宗，具理具事。事依理立，理假事明。理事相资，还同目足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵在圆融。”这表明，“具理具事”既是教门之宗，也是禅门之宗。文益又说：“又如《法界观》，具谈理事，断自色空。海性无边，摄在一毫之上。须弥至大，藏归一芥之中。”《宗门十规论》广大无边的理海性可以为一事一毫所尽收，由于理事融通，所以事物虽然大小殊异，也可相互融摄。这是从理事关系谈诸法大小相即，广狭相容的。参魏道儒《中国华严宗通史》第２４６～２６１页。
２．对理事无碍的象征
禅宗诗歌运用大量的鲜明可感的艺术形象，表达对理事无碍的澄明而透彻的思辩。晋译《华严经》卷１４形容理事关系曾有水月之喻：“譬如净满月，普现一切水。影像虽无量，本月未曾二。”这则比喻，到了《证道歌》中，被提炼为形象精警的诗句，成为表达华严宗理事圆融思想的名言：
一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。
澄观云：“谓若秋空朗月，皎净无瑕，万器百川，不分而遍。性空，即所依法体；满月，即实报智圆；百川，即喻物机；影落，便为变化。……《出现品》云：‘譬如净月在虚空，……一切水中皆现影’。”澄观《大方广佛华严经随疏演义抄》卷１，大正藏第３６册。 这种“以一统万，一月普现一切水。会万归一，一切水月一月摄”《五灯》卷２０《守缘》的华严秘旨，是禅师上堂时经常提举的话头，成为禅师用来衡鉴学人见地的标尺。
在禅宗五家七宗中，对理事关系表现出特别关注，并将理事关系作为该宗门风的，是曹洞宗。曹洞宗的正偏回互、君臣五位远绍华严，近承《参同契》、《宝镜三昧》，经由诗学的转型，使理事圆融境得到了形象的表述。在曹洞宗的正偏五位等禅法体系中，“正”指本体、平等、绝对、真如等，“偏”指事相、差别、相对、生灭等。正偏回互，组成五种不同的阶位，是为正偏五位：
正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位最玄最妙。《曹山元证录》
“正”相当于理法界，是本体界；“偏”相当于事法界，属现象界。把两者分开来看，都是孤立的存在，故“舍事入理”、“背理就事”都不全面。只有理应众缘，众缘应理，达到“兼带”的认识，才合乎真宗大道。兼带即是理事圆融。由此出发，曹洞宗禅法象征体系，由相应的两大意象群组成，一是本体意象，一是事相意象。这些意象大体上可分为以下几组：
１哲学意象：
正组：◎ 体 正 君 主 黑 暗 尊 空 净 佛 圣 真 本体
涅槃 真如
偏组：○ 用 偏 臣 宾 白 明 卑 色 染 凡 俗 俗 现象
生死 生灭
２意识意象：
正组： 静 向 内 心 睡眠 混沌 初夜 五更
偏组： 动 背 外 物 梦醒 支离 日出 天晓
３人物意象：
正组：本来人 主人翁 我 黑面老婆 富贵宰相 母 父 石女 头 形体
偏组：流浪者 客作汉 渠 白头翁子 白衣秀才 子 子 俗女 影 影像
４山水意象：
正组：灵源 皓月 寒岩 青山 流水 岩谷 孤峰顶上
偏组：支派 轻烟 薄雾 白云 波浪 市廛 十字街头
５其他意象：
正组：银碗 明月 皂衫 乌鸡 大树 江湖 途中 一
偏组：白雪 白鹭 白练 白雪 毫末 滴水 屋里 多
曹洞宗的各种五位，都是上述两大意象的不同回互关系。曹洞宗的核心是理事、正偏的兼带回互，其禅法象征体系的核心也是理事回互。曹洞宗禅法通过相对的两大意象的正偏回互，启迪人们扬弃分别意识，将相对的意识逐层脱落，将正偏两大意象打成一片，从而顿悟真如佛性，抛弃二元、相对、有限、虚幻、无常的世俗世界，进入一元、绝对、无限、真实、永恒的禅悟之境，为我们展现了一个崭新的禅悟美学情境。参拙文《曹洞宗禅诗研究》，《陕西师范大学学报》１９９９年第１期。
华严与禅宗的理事圆融境，对宋代理学产生了极大的影响。宋代性理思想源自佛门，尤其是禅宗。据明朱时恩《居士分灯录》，周敦颐曾与东林常总禅师 “论性及理法界、事法界，至于理事交彻，泠然独会，遂著《太极图说》，语语出自东林口诀”。《太极图说》中太极理与阴阳气的关系，全是华严法界的观念。太极的本体是空性，故曰“无极”，而就其能生阴阳之气而言曰“太极”。此乃实相理体、法性、自性无相空性无不相生起万法之理。太极与无极本源同一，只不过有体用之异，故曰“无极而太极”。据熊琬《宋代性理思想之渊源与佛学禅学》的描述，《太极图说》中的理事关系是：
理法界——太极 理 道 形而上 精 本 无
事法界——阴阳 气 器 形而下 粗 末 有
本体界，真空不碍妙有；现象界，妙有不碍真空。由此构成了宋代理学的太极宇宙图式。华严与禅宗的理事圆融境通过对宋明理学的渗透，对中国文化产生着巨大而深远的影响。
３．对理事无碍的超越
体证理事无碍法界，殊为不易。华严理事无碍观，全事即理，全理即事，在禅宗表现为“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的妙悟，其中深意并不为浅根钝机者所理解，以致于出现种种非难，对此忠国师批评道：
此盖普贤文殊境界，非诸凡而能信受，皆与大乘了义经意合。故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感缘不周，而常处此菩提座。” 翠竹既不出于法界，岂非法身乎？又《般若经》云：“色无边，故般若亦无边。” 黄华既不越于色，岂非般若乎？深远之言，不省者难为措意。《大慧录》卷１５引
忠国师引用《华严》、《般若》等大乘经典，对诘难予以有力的辩驳。这段禅语流露出几个方面的重要讯息：其一，要理解华严理事无碍境，必须有相当深透的悟性；其二，要理解表达理事无碍境的禅语，也必须有深透的悟性；其三，在“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的诗意表述中，积淀着华严的圆融思想。必须运用理性和悟性并重的双刃剑，才能直透其底蕴。
克文《法界三观六颂》的前二首分咏真空观、理事无碍观，从中可以看出禅宗对理事无碍的体悟。诗云：
色空无碍，如意自在。万象森罗，影现中外。出没去来，此土他界。心印廓然，融通广大。《古尊宿》卷４５
理事无碍，如意自在。倒把须弥，卓向纤芥。清净法身，圆满土块。一点镜灯，十方海会。同上
组诗第一首“色空无碍”吟咏真空观。真空观是理事无碍观的基础。克文偈直接标举“色空无碍”之旨，使人不溺断空，不执妄有。诗意谓幻有不碍真空，虽则万象森罗，禅者却能洞知其如影像般虚幻不实，湛然真心，不为扰动；同时真空不碍幻有，真心不为外物扰动，故能来去自如，展开现象界的生活。永嘉《证道歌》中有“万象森罗影现中，一颗圆明非内外。豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然，还如避溺而投火”的吟咏，此诗化用其意，谓不可着空，更不可着于断灭空。
组诗的第二首标举理事无碍之旨，以须弥纳于芥子象征理体与事相的融合无间；以土块譬喻法身，揭示在形而下的事相中，蕴涵着形而上的理体。理事一如，方为圆满清净。克文以镜灯互照重重影现，象征着理体对事相的涵摄，以及事相的当下即是理体。
由此可见，唐宋禅人都或多或少、或明或暗、或深或浅地汲取、消化、弘扬了华严理事无碍思想。圆悟克勤受华严思想的影响相当之深，克勤思想中，殊多与华严思想息息相通处，对四法界、六相圆融、一多相摄等华严思想，克勤在《碧岩录》、《圆悟录》、《圆悟心要》中屡屡阐发。他与无尽居士张商英讨论华严圆融要旨，成为禅宗史上的一则大事：
圆悟曰：“华严现量境界，理事全真，初无假法。所以即一而万，了万为一。一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，三无差别。卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”公张商英于是不觉促榻。圆悟遂问曰： “到此与祖师西来意，为同为别？”公曰：“同矣。”圆悟曰：“且得没交涉。” 公色为之愠。圆悟曰：“不见云门道，山河大地，无丝毫过患，犹是转句。直得不见一色，始是半提。更须知有向上全提时节。彼德山、临济，岂非全提乎？” 公乃首肯。翌日复举事法界、理法界，至理事无碍法界。圆悟又问：“此可说禅乎？”公曰：“正好说禅也。”圆悟笑曰：“不然，正是法界量在，盖法界量未灭。”《罗湖野录》卷１
圆悟深得华严要旨，以禅悟标尺来衡量华严思想。圆悟指出，不但事法界、理法界未达到禅的境界，并且，即使是圆融自在的理事无碍法界，仍未是极则之论，仍是无事生非。只有上升到事事无碍法界始可说禅。
至事事无碍法界始可说禅的主张，从圆悟回答学人什么是四法界时所使用的譬喻中也有所表露。圆悟使用的四喻是：ａ．理法界——“不动一丝毫”。ｂ．事法界——“纵横十字”。ｃ．理事无碍法界——“铜头铁额，铁额铜头”。ｄ．事事无碍法界——“重重无有尽，处处现真身”《圆悟录》卷１０。 木村清孝认为这四种譬喻的象征意义是：ａ．真理世界极为寂静。ｂ．现实的事象世界充满活力。ｃ．真理与事象间的关系坚实不变。ｄ．无边际的缘起世界是真实的、有生气的。由此断定“克勤发现唯有最后的事事无碍法界才与禅界有同一性”。木村清孝著《圆悟克勤的禅和华严教理》，见《�
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