禅宗思想渊源-第34章
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的境界。《华严经》称一尘之中现无量刹，入一微尘之三昧，即表示一切诸法事事无碍之理。本则公案拈出《华严经·贤首品》“一微尘中入三昧，成就一切微尘定。而彼微尘亦不增，于一普现难思刹”的话头，名为尘尘三昧，意为万象圆融互摄而又不失其自身的原貌。但如果将尘尘三昧只作概念上的理解，就得不到事事无碍的实证，所以云门直指现境而使人实证。禅之所以为禅，正存在于此参《禅学讲话》第１２７～１２８页。 雪窦颂云：
钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。拟不拟，止不止，个个无衤军长者子。《碧岩录》第５０则
“钵里饭桶里水，多口阿师难下嘴。”云门答语，意指在日常每一件差别事物之中，都有平等三昧的机用发动，此即是“尘尘三昧”，正如饭盛在钵里，水盛在桶里，这就是万法圆融互摄之境，对此，纵是擅长口才的雄辩家，想推求玄妙道理，也不容有开口处。“北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。”北斗星位于北，南极星位于南，各各安住其位。为什么会平地掀起滔天巨浪似地生出各种议论？这是由于人的相对意识在作怪。“拟不拟，止不止，个个无衤军长者子。” 对此尘尘三昧，不能有分别计量的念头。《颂古》卷３３湛堂准颂：“直下是，休拟议。钵里饭，桶里水。”《从容录》第９９则天童觉颂：“钵里饭，桶里水，开口见胆求知己。拟思便落二三机，对面忽成千万里。” 如果歇不下计量之心，就像《法华经》中所说的那个背离故乡，流浪远方，穷得连裤子都没得穿的长者子，“个个”句：化用寒山子《六极常婴苦》诗意，见《全唐诗》卷８０６。 弃却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
雪窦此诗先以“钵里饭，桶里水”的现量境断绝意识思量，继而创造出与 “钵里饭，桶里水”相侔的北斗南星现量境，再以寒山子诗所描述的《法华经》无裤长者子意象，形容拟议寻思，犹如穷子悖离精神家园在外流浪乞食，形象生动而富有谐趣。
２．超越思量的现量境
善财五十三参，最后谒见普贤，咨闻法要，智悲圆满，行愿功成，得到了一切佛果微尘数三昧法门。禅林颂云：
打鼓弄琵琶，还他一会家。木童能抚掌，石女解煎茶。云散天边月，春来树上花。善财参遍处，黑豆未生芽。《颂古》卷４延庆忠颂
善财参见普贤时，已证得了根本智，两人一唱一和，金声玉振。彼此体证到的境界，似木童抚掌，如石女煎茶，善财的心境，如同浮云散尽，腾辉耀彩，月映千家；好似阳春到来，姹紫嫣红，花开处处。善财遍参所证悟的，是文字没有产生之前的现量境，正如云门所颂：“黑豆未生前，商量已成颠。更寻言语会，特地隔西天。”《古尊宿》卷１８《文偃》
对不可思量的现量境，禅宗常以“昼入礻氏陀之苑，皓月当天。夜登灵鹆之山，太阳溢目。乌鸦似雪，孤雁成群。铁狗吠而凌霄，泥牛斗而入海”《五灯》卷１４《道楷》之类的诗学象征加以表达，在禅宗机语中，经常有“盏子扑落地，碟子成七八片”、“观世音将钱买胡饼，放下手却是馒头”等常识看来匪夷所思的感悟。云门示众：“古佛与露柱相交，是第几机？”自答云：“南山起云，北山下雨。”雪窦颂云：
南山云，北山雨，四七、二三面相睹。新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。《碧岩录》第８３则
云门用“南山起云，北山下雨”这句话，使西土二十八位四七祖师，东土六位二三祖师，一一相睹，这就是“古佛与露柱相交”之机。南山北山一体，起云下雨圆融。西土与东土的祖师，虽然生存的时空各不相干，南山与北山的云雨也没有交汇互涉的可能，但如从东西互存、南北一体的完整性来看，就可以了达其亲切相交、一体无别的境界。这是个物微尘和个物微尘相即相入的“事事无碍法界”，亦即个体和个体圆融交摄而不互碍的自他不二之境。雪窦的颂，简洁明快地表达了古佛与露柱相交的意趣。为避免使人生起执着于圆融的观念，雪窦又随说随扫说，虽然南山起云北山下雨，但这并不是新罗上堂大唐打鼓的恶平等，而是差别性中有平等性，平等性中有差别性，这就自然而然地逗引起了下文：“苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。”苦是苦，乐是乐，苦是乐，乐是苦。黄金是粪土，黄金非粪土。这正是华严相即自在的帝网珠光，是重重无尽的圆融之境。这种圆融精神在禅诗中表现为超出思量分别的境界：
夜半乌鸡抱鹄卵，天明起来生老鹳。鹤毛鹰嘴鹭鸶身，却共乌鸦为侣伴。高入烟霄，低飞柳岸。向晚归来子细看，依稀恰似云中雁。《五灯》卷１４《警玄》
虚空问万象，万象答虚空。谁人亲得闻，木叉传角童。同上卷４《景岑》
井底生红尘，高峰起白浪。石女夜生儿，龟毛寸寸长。同上卷１５《晓聪》
“乌鸡”孵“鹄卵”，生的是“老鹳”。“老鹳”又长出了“白鹤”的毛， “鹰”的嘴，“鹭鸶”的身形，与“乌鸦”成为伴侣。等傍晚归巢时细看，却又像“云中雁”似的！只有在华严珠网中，这种景象才能出现。而虚空与万象对答，木童侧耳聆听，井底红尘滚滚，高峰白浪滔滔，石女生下了儿子，龟壳上长起了绒毛，都是心路灭绝时才能体证到的华严与禅的妙境。矛盾、对峙的世俗意象，在这里被谐和地组合到一起。对此，“见即便见，不在思量。不历文字，不涉阶梯。若以世智辨聪解会，无有是处！”《慧林宗本禅师别录》这是超越了一切对立、消解了一切焦虑、脱落了一切粘着的澄明之境。
３．“弥勒楼阁”：华严与禅的至境
《华严经·入法界品》通过诗学象征，根据华严自性缘起、十玄六相、事事无碍的宗旨，描绘了善财进入弥勒楼阁的庄严景象。善财经由五十三参，得到了文殊、普贤的印证后，来到精神世界至极圆满之象征弥勒楼阁前，对它的不可思议发出了由衷的赞叹：
是于一切法无分别者之所住处，是了法界无差别者之所住处。……是以一劫入一切劫、以一切劫入一劫而不坏其相者之所住处，是以一刹入一切刹、以一切刹入一刹而不坏其相者之所住处，是以一法入一切法、以一切法入一法而不坏其相者之所住处。
就在善财激情洋溢地赞叹弥勒楼阁的时候，只见弥勒领着眷属，弹指出声，楼阁的大门顿时洞然开启，善财进入之后，楼阁大门又重新闭上。善财一进入弥勒楼阁，就被它的庄严宏丽所征服。原来，善财在楼阁中看到了百千万亿座楼阁，每一座楼阁中都有一位弥勒，领着众多眷属，同时还有一个善财，都在自己的面前站立……在这则恢弘博大的诗意象征中，“弹指出声，其门即开”象征着豁然见性，故名为“开”；“入已还闭”象征着“所悟如本，非从新得”，故名“还闭”。善财在弥勒楼阁中所见所证，乃是“光光涉入，影影相含，如十玄门，重重无尽”。《宗镜录》卷３８。按《黄龙四家录·晦堂心》：“楼阁门前才敛念，不须弹指早开扃。”亦显示楼阁之开在于一念心开。
表达弥勒楼阁式超越语言文字、超越思量情识的现量境禅诗，可以举出善慧大士与杜顺大师的作品为代表：
空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。《善慧录》卷３
怀州牛吃禾，益州马腹胀。天下觅医人，炙猪左膊上。《林间录》卷下引杜顺《法身颂》
对此现量禅境，任何语言文字都是多余。它空明澄澈，晶莹玲珑，瞻之在前，即之在后，迥超思量，不可凑泊。然而，如果华严与禅的至境只是一味的剿除扫荡，则容易流于高处不胜寒的顽空，而禅实际上是充满生机圆趣的活生生的禅。因此，必须透过这孤峭万仞的铁壁银山，百尺竿头更进步，垂手入廛，灰头土面，华严与禅才有坚稳的基石。禅林颂善财结束五十三参进入弥勒楼阁云：
知识曾参五十三，精金百炼罢锤钳。回头万壑烟云散，午夜蟾光浸碧潭。 《颂古》卷４坦堂圆颂
南方经历几云烟，收得珍奇货满船。弹指便风帆到岸，一时翻作大光钱。 同上无准范颂
善财参谒五十三位善知识，踏遍百城烟水，或顺或逆，或小或大，或浅或深，或权或实，或性或相，或空或有，皆各有所证。根据他们的生命体验，获得生命境界的指点，如同精金百炼。此时进入弥勒楼阁，蓦然回首处，生命中的种种疑团、困惑，如同千岩万壑的烟云悉皆消散，顿时彰显出生命的本真，那是光风霁月纤翳不染的午夜，月光晶莹剔透，映浸在碧潭之中。玉宇澄碧，水天一色，光镜相含，重重无尽，是竖穷三际横亘十方的清明澄澈。在这圆融现量之境里，任何言语意念都没有存在的余地。第二首诗则表达了超越圆融的体悟。善财南参，经历缈缈云烟，得到诸方指点，如同将奇珍异宝，满载而归。就在弥勒弹指楼阁门开的刹那，善财好似乘着便风，回到了精神的故里，此时一切知识、观念都不再有用，如同一文不值的大光钱。奇特还原于平常，至味回归于淡泊。此时，即使是圆融的观念，也似红炉片雪，无影无踪，这就形成了禅宗极为“独特”而又极为“平常”的感悟：“师姑元是女人作”《古尊宿》卷３１《清远》、 “八两元来是半斤”《颂古》卷７龙门远颂、 “春来草自青”《五灯》卷１５《文偃》、 “五九尽日又逢春，冬到寒食一百五”同上卷１１《省念》、 “六六元来三十六”《黄龙四家录·晦堂心》、 “菊花开日重阳至，一叶落时天下秋”。《通玄百问》：“圆通禅师问：‘我有一句子，明尽十玄门、六相义，还有人道得么？’万松和尚答：‘收。’林泉老人 颂：‘收，截断众流。三玄三要，无比无俦。菊花开日重阳至，一叶落时天下秋。’”
本章探讨了《华严经》的禅悟内涵、华严宗的禅悟思维对禅宗思想的影响。《华严经》是取之不尽用之无竭的宝藏，其影响于禅宗思想是多方面的。《华严经》、华严宗的禅悟内涵、禅悟思维，经由禅宗的创造性汲取、转换，形成了禅宗的时空圆融境、理事圆融境、事事圆融境、现量直观境，使禅思禅诗呈显出帝网交光、珠珠迭映、圆美谐和、重重无尽的美感特质，在中国禅林诗苑绽放出净域奇葩，一花一世界，一叶一如来，枝枝互依倚，花光交相映，呈显着圆融谐和、庄严绚丽、烂漫无垠的春色。华严与禅的圆融境，瞩目于世间一切对立、差别和矛盾的消解、统一与和谐，既是禅宗思想的特征之本，也是人类一切审美与艺术创造所孜孜以求的至美境界。
第八章 《法华经》与禅宗思想
《法华经》，全称《妙法莲华经》，“妙法”意为佛陀所说的教法微妙无上， “莲华”比喻经典的纯洁无瑕。该经产生于公元前后的古印度，后秦鸠摩罗什于公元４０６年将它译成汉语，共７卷２７品，后人增添为７卷２８品。另有晋译隋译两种，流传不广，所以古来所谓的《法华经》即专指什译本。本书所论即主要依据此本，见大正藏第９册。
《法华经》精警形象，极富哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，衍生了睿智灵动的机锋公案，形诸回肠荡气的吟咏。唐代诗人亦充分汲取《法华经》精髓，对形成唐诗丰厚凝重的文化底蕴，产生了积极的影响。《法华经》与禅韵诗情交相辉映。
《法华经》以大乘佛教般若理论为基础，集大乘思想之大成，蕴含着极为重要的佛学义理，主要有会通三乘方便入一乘真实思想、诸法性空无所执着的超越思想、人人皆可成佛的佛性论思想等。由于此经义海雄阔，辞畅文雅，颇具文学色彩，所以在整个佛教思想史、佛教文学史上均具有重要价值。自从什译本问世以来，此经在中国一直盛行不衰，成为古来流传最广的几部佛经之一。在总括历朝佛门高僧的四部《高僧传》所列举的讲经、诵经者当中，以讲、诵此经的人数最多；在号称佛法宝藏的敦煌写经中，以此经所占的比重最大；在历史上因诵经而获得神奇感应的故事中，以持诵此经者最多；在所有的经典注解论疏中，也以对此经的注疏为最多。《法华经》对中国文化影响之巨，由此可见一斑。
《法华经》深受禅宗推崇，对禅宗思想产生了广泛而深远的影响。禅宗与《法华经》有着极其深厚的缘分，或有因听闻《法华经》而得出家者《五灯》卷１３《幼璋》， 或有以试《法华经》得剃度者，参《五灯》卷１４《道楷》、卷１４《清了》、卷１６《居讷》。 或有听闻、吟诵《法华经》而得以开悟者，参《五灯》卷５《仲兴》、卷１４《法恭》、卷１９《袁觉》。 或有以《法华经》印证禅心者《楞伽师资记·僧璨》， 或有以持诵《法华经》为修行要务者，参《五灯》卷２《志言》、卷１０《延寿》、卷１１《省念》、卷２０《自回》。志言有“法华志言”之称，省念有“念法华”之号。 或有刺血书写《法华经》以示虔敬者。齐己《送楚云上人往南岳刺血写法华经》：“剥皮刺血诚何苦，欲写灵山九会文。十指沥干终七轴，后来求法更无君。” 诗见《全唐诗》卷８４６。 虔诚的信仰加速了禅宗对之进行创造性的诠释与发挥。禅宗对《法华经》并不是被动地接受，而是在继承中升华，进行创造性的转化。这从禅宗对只知机械诵读经文却不明经意的讲经僧之贬斥中可以看出端倪。 参《五灯》卷６《亡名古宿》、卷８《休复》、卷１９《清远》，《古尊宿》卷６《睦州》。
禅宗汲取《法华经》精髓并进行创造性转化，典型的例子是慧能对法达的开示。法达禅师七岁出家，诵《法华经》，进具之后，礼拜六祖，自恃“念《法华经》已及三千部”，头不至地，露出傲慢之色，六祖遂示偈以指出其过：“汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但闻声，明心号菩萨。”法达听罢，顿时明白了自己 “但依文诵念，岂知宗趣”的过失，遂向六祖谢罪，并请求六祖开示经中义理。六祖遂告诫他：“此经元来以因缘出世为宗。……汝慎勿错解经意，见他道‘开示悟入’，自是‘佛之知见’，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更‘开’？汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛！盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云‘开佛知见’。”六祖强调人人心中皆有“佛之知见”，人人皆有修行成佛的可能。仅靠诵经是远远不够的，关键在于明心见性。六祖还指出，见性之后，不碍诵经，并作一偈：
心迷法华转，心悟转法华。诵久不明己，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。《坛经·机缘品》
法达听了，对禅宗顿悟直指的法门仍有疑惑，援引经文质疑说：“
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