禅宗思想渊源-第40章
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静的水，本来波纹不动，若观看水的人，眼球不停地眨动，便会有湛水动摇的错觉，这是外尘欺骗我们感官的结果。殊不知妄想之云自飞，真月何曾动。攀缘之舟虽泛，觉悟之岸未移：“心本是佛，由念起而漂沉；岸实不移，因舟行而骛骤。”《圆觉经略疏·序》四句“聚萤无我灼须弥”，用《圆觉经》“以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至”意，指用思维之心测度如来圆觉境界，犹如用萤火烧须弥山似的徒劳无益。五句“翳消便见飞华尽”用《圆觉经》“譬如幻翳，妄见空华。……生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳”意，以眼上翳消，则空中自然清明，而不复有空花显现，喻法眼明澈，遂不复有生死涅槃等对立，而获得无生无灭的圆满观照。六句谓禅者的机用，迅疾无比，连风驰电掣也逊一筹。末联说只要认识了在庵内静静趺坐着的、回光自照的主人翁，就会超越一切烦恼，天魔外道也对他无可奈何。
三、《圆觉经》与禅宗的开悟论
《圆觉经》的开悟论主要包括磨镜空观、不二法门、层层遣除、顿悟成佛几个方面，经文还指出参禅中的误区，警示学人要克服各种禅病，以得到正知正见。这深刻地影响了禅宗超越对立、解除痛苦、修行成佛的开悟论。
１．磨镜见明的渐修空观
磨镜空观，系借用佛经磨除镜垢以恢复其本明之义，形容《圆觉经》通过渐修的方法达到对我空法空的体证。《圆觉经》虽然宣说顿悟法门，但应机设教，也不废渐修法门。经文强调，众生之所以轮回生死，在于执幻为真，因此“一切菩萨应当远离一切幻化虚妄境界”。菩萨在没有大彻大悟以前，都在玩弄幻象，更何况一般的人。因此要获得解脱，必须修习空观。修习空观的第一步是体证四大的虚幻。《圆觉经·普眼章》指出修习圆觉，应当远离诸幻，先依奢摩他行，坚持净戒，宴坐静观身心幻垢、人法二空，乃至幻灭垢尽，一切清净，觉性平等不动：
恒作是念：我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
经文指出，在体证自身生命的空幻之后，还应当进一步体证烦恼的空幻： “知是空花，即无轮转”，“知彼如空花，即能免流转”。无明烦恼的质性本空，如空中之虚花，自来自去，自生自灭，那个能够生起烦恼妄想的，本来没有动摇过，不用去除它。《圆觉经·普眼章》又云：“彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。”由幻身灭到幻心灭、幻尘灭、幻灭灭、非幻不灭，这层层脱落、提升的过程，就是磨镜见心的渐修过程。
“眼翳才消华自灭，灵光独照妄还熔”《宏智广录》卷８， 《圆觉经》的磨镜空观，对禅宗影响尤巨，禅者对“空花”、“第二月”、“幻化”进行了透彻的体证。
禅宗指出，“了根达境，免却空花”《祖堂集》卷１《提多迦》， 空花本假，由于世人用病态的眼睛来看虚空，虚空才出现花影，实际上虚空还是虚空，并没有生出花朵来，空花既没有生处，也没有灭处。禅宗提醒学人不可执幻成真。了达万境如空花，便不会执着粘滞，从而超越是非对立，“梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却”《信心铭》， “心法不实，莫谩追求；梦幻空花，何劳把捉”《五灯》卷１６《真悟》， “道本无瑕，拟心已差。才生朕兆，遍界空花”《古尊宿》卷３０《清远》。 悟心绝点瑕，容不得任何分别。只要有丝毫的动念，就离开了它清净的原点，而生起了重重花影。
与“空花”一样，“第二月”也是似有非有之物。好比眼翳之人，望真月时，幻见二月，以为天上有两个月亮。禅宗用以譬喻诸法皆无实体，而迷执的众生每每妄认地、水等四大为“自身相”，复以相续相、执取相等六粗之相为“自心相”，就像眼翳之人误认有空中花、第二月。禅宗指出，“常在生死海中沉没”的是 “第二月”，即真实生命之外的虚幻生命《祖堂集》卷８《本寂》。 当学人问“如何是第二月”，师家即答以“捏目看花花数朵，见精明树几枝枝” 《传灯》卷２５《慧明》。 但禅宗同时又认为，妄身即真身，第二月即第一月。参本书《〈楞严经〉与禅宗思想》相关部分。
禅宗对“幻化”的体证也非常之深刻，禅僧颂《圆觉经》经文云：
今者妄身当在何？不应焰水更寻波。狂心误认鉴中影，岂异迷头演若多？ 《颂古》卷５本觉一颂
妄身无凭据，阳焰本无波。如果误认镜中的影子为真实的本我，则无异于迷失真性的演若达多。认识到肉质生命的虚幻，就可以超出罪福的二元对待观念， “即此身心是幻生，幻化之中无罪福”《祖堂集》卷１《迦叶佛》“身心如幻化，满眼没怨亲”《庞居士语录》卷下， 即可“对前万境，不无瞥起之心。已达心源，不滞幻化之境”《祖堂集》卷２０《瑞云僧》。 上升到对境无心的澄明悟境，遂不会执幻成真，像愚痴之人那样将浮沤般的生命执为实有，对幻化而成的肉质生命也不复执着。《善慧录》卷３：“浮沤自有还自无，象空象色总名虚。究竟还同幻化影，愚人唤作半边珠。”《传灯》卷３０《华严僧》：“幻化色身，凭何为实。” 洞察死生幻化，还可产生身心若春雪般朗洁高华的生命情境：“死生倏忽便到来，幻化身心若春雪。唯有道人明月心，日用廓然长皎洁。”《古尊宿》卷４５《克文》禅宗还进一步从中道不二的立场，提出幻身即法身的妙谛：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。”《证道歌》并通过“过桥村酒美”、 “隔岸野花香”这些日常生活的现景及其所显发的机用，来说明“幻化空身即法身”的妙义《五灯》卷１４《清了》。 但尽管一切如幻，大乘菩萨仍然慈悲不舍众生，修习空花般的如幻三昧，“修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，成就梦中佛果”《宏智广录》卷５。
《圆觉经》的“磨镜”喻也是禅宗常用的譬喻：“我既体知众生佛性本来清净如云底日，但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现。……譬如磨镜，尘尽明自然现。”《最上乘论》《证道歌》“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现，心法双忘性即真”的回环唱叹，也是出妄成真的生动表述。禅宗还施以本分钳锤，对此加以超越，主张“打破镜来相见”。法灯《古镜歌》云：
古镜精明皎皎，皎皎遍照河沙。到处安名题字，除侬更有谁家？……时人不识古镜，尽道本来清净。只看清净是假，照得形容不正。或圆或短或长，若有纤毫俱病。劝君不如打破，镜去瑕消可莹。《传灯》卷３０《法灯》
“古镜”是光辉明洁的自性，它发生作用之时，照彻大千世界。“自性”、 “如来藏”、“涅槃”、“本来面目”、“圆觉妙心”等等，描述的都是这个妙心。对这“古镜”般的圆觉妙心，参禅者往往难以认识，常常执着它“本来清净”，而沉醉于古镜当台、胡汉俱现的照察功能。殊不知“清净”只是假名，一颗没有真参实修的心灵，是不能映现万法之“形容”的。在圆觉妙心中，任何涉及到方圆、长短、美丑的相对观念，都会翳蔽它本来的清明。因此在禅悟之境里，还必须将这“清净”也打破，无瑕亦无镜，言亡虑绝，才是心花发明的向上一路。 《汾阳录》卷下：“心如空，意如镜，垢尽空空亦无镜。”《宏智广录》卷６： “陈习垢尽，本光现前。照破髑髅，不容他物。荡然宽阔，如天水合秋，如雪月同色。个田地，无涯畛，绝方所。浩然一片无棱缝，更须向里脱尽始得。”
２．剿除分别的不二法门
《圆觉经·文殊章》：“有无俱遣。是则名为净觉随顺。”截断两头，有无俱遣，使相对的心念无从安立，才是随顺清净觉悟。《圆觉经》力倡截断相对观念的不二法门。《圆觉经·清净慧章》云：
一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道，所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。
这宛然是一部《维摩经》的缩影。障碍与觉悟、得与失、成与破、智与愚、无明与真如、戒定慧与淫怒痴、地狱与天堂、有性与无性等相对观念，都被般若利剑一挥两断。这种超越相对的思维方式，对禅宗思想、禅悟思维产生了极大影响。禅宗开悟论的最大特色是不二法门，将各种相对的观念予以截断。《圆觉经 ·净诸业障章》主张“贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生”，禅宗也提倡“定者对境无心，八风不能动”。《顿悟入道要门论》卷上。《真心直说》：“真心者无知而知，平怀圆照，故异于草木；不生憎爱，故异于妄心，即对境虚明，不憎不爱，无知而知。” 志公指出：“五欲贪嗔是佛，地狱不异天堂。愚人妄生分别，流浪生死猖狂。”《传灯》卷２９《志公》“地狱天堂一相，涅槃生死空名。亦无贪嗔可断，亦无佛道可成。”同上在禅宗看来，善与恶、地狱与天堂都是人的心念所生，《传灯》卷３０《华严僧》：“善恶也只由你心，地狱天堂也只由你心。”《无门关》第４８则：“思善思恶，地狱天堂。” 所谓地狱、天堂的说法，其实是佛教权宜方便。《禅林僧宝传》卷４《师备》： “真如凡圣，地狱天堂，皆是疗狂子之方，都无实事。” 禅林颂云：
不移寸步越河沙，地狱天堂混一家。佛祖位中消息断，何妨尽赏洛阳花？ 《人天眼目》卷４
不动步而横贯河沙世界，地狱天堂并没有不同。修行到了佛祖的地位，地狱天堂遂圆融不二。将相对的观念剿除，还心灵以自在，即可充分欣赏天地间的清美景致。
《圆觉经·普眼章》：“始知众生本来成佛，涅槃生死犹如昨梦。”经文强调众生与佛本性的等同，从第一义的立场上看涅槃生死，都如幻如梦。这种观点也为禅宗所大力弘扬。禅宗揭举此义说：“佛与众生，本无差别。涅槃生死，幻化所为。性地真常，不劳修证。”《传灯》卷２１《智远》“涅槃生死，尽是空华。佛及众生，并为增语。”《五灯》卷１９《智才》志公《十四科颂》对此也有生动的吟咏：“六尘本来空寂，凡夫妄生执着。涅槃生死本平，四海阿谁厚薄？”“众生与佛无殊，大智不异于愚。何须向外求宝，身田自有明珠。正道邪道不二，了知凡圣同途。迷悟本无差别，涅槃生死一如。”《传灯》卷２９《志公》这种意趣，在张拙著名的悟道偈中表现得更为显著：
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。《五灯》卷６《张拙》
湛寂的自性在静默中吐露着光华，照彻河沙世界。凡圣含灵、真如涅槃都从自性流出。一念不生之时，真心自体全体呈现，六根刚一攀援外境，妄想的乌云立即遮天蔽地。在了无纤尘净裸裸赤洒洒的本源自性上，断除烦恼、趣向真如都是凿破混沌，好肉剜疮。禅者认性且随流，“随流认得性”，心灵坦荡无碍，无生死可了，无涅槃可求，因为他深知一切心念的追求，都如空花般虚幻不实。
禅宗对《圆觉经》不二法门的继承，还表现在运用般若空观，对圆觉不二进行超越。禅师告诫学人：“‘得念失念，无非解脱’，是甚么语话！‘成法破法，皆名涅槃’，料掉没交涉！‘智慧愚痴，通为般若’，颟顸佛性！”《五灯》卷１９《法泰》“心王若解依真智，一切有无俱遣弃”《庞居士语录》卷下。 只有到了将不二的意念也加以遣除的时候，才是心行处灭的圆融境界。禅林颂“一切障碍即究竟觉”云：
枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。长天秋水，孤鹜落霞。 《颂古》卷５雪堂行颂
树叶纷纷凋零之后，满天的云彩就成了它的叶片；梅英渐渐落谢之时，晶莹的瑞雪便成了它的花瓣。枯萎与生机、凋零与繁盛、衰飒与茂盛、单调与艳丽的世俗对立，在这里泯灭无余。这是击桐成木响式的天机自运，是蘸雪吃冬瓜时的冷暖自知；是湛碧长天共清澄秋水交相映照的浑融，是瑰丽落霞与翩跹孤鹜齐飞共舞的绚烂。
３．层层遣除的般若空观
《圆觉经》运用般若空观，对各种相对的观念层层遣除，从而使人体证到纤尘不立的圆觉妙心。《圆觉经·普贤章》：“依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。”觉悟与虚幻相对而言，在这个意义上也是幻。但如果修行者认为与虚妄相对的觉悟是虚幻，不与虚妄相对的觉悟不是虚幻，则仍然落在幻中。应当彻底超越虚妄乃至一切觉悟之念，一任幻起幻灭，本来心依然清净不动。《圆觉经·普贤章》说：
一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。
“远离一切幻化虚妄境界”，是指以切实的功夫，心离幻境；“心如幻者，亦复远离”，是说把觉得放下那个空的境界也要放下，这是第二重远离；“远离为幻，亦复远离”，意谓即使达到梦幻虚妄境界，对此梦幻虚妄境界也要远离，这便是“远离为幻”，并且对这抛掉放下之念，也要远离。如果有一丝一毫放下远离之念，都会成为障碍，仍然是幻化。因此不仅要离幻境，还要离幻心，这是三重远离；“离远离幻，亦复远离”，上句说“远离”本身为幻，对之必须“远离”。这句说对“扬弃远离”的本身也要再加扬弃。“得无所离，即除诸幻”，经过一层层地“远离”，不断扬弃，远离到无可远离的程度，便是灭除诸幻，与本心本觉相契一如的境界。至此本心本觉，已不可离。远离到无所远离，放下到无所放下，空到无所空，才是真实不坏的金刚般若波罗蜜。
对这种重重遣除、随说随扫的智慧，禅宗亦深得其髓。如《证道歌》：“真不立，妄本空，有无俱遣不空空。”先是用“真不立，妄本空”对真妄相对的二元观念进行“有无俱遣”而达到“不空”，再用“空”性将“不空”也空掉。破庵先则云：“真不立，妄本空，有无俱遣不空空。直饶空尽无一物，正好投身烈焰中！”《续古》卷４《破庵先》在《证道歌》的基础上更进一层，用般若的烈焰将“不空空”所达到的“空尽无一物”继续空却，如此层层遣除，以至于无穷。又如大慧偈：“颠倒想生生死续，颠倒想灭生死绝。生死绝处涅槃空，涅槃空处眼中屑。”《大慧录》卷２由颠倒想灭到生死绝、涅槃空，以至于对涅槃�
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