禅宗思想渊源-第41章
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４．一念成佛的顿悟法门
太虚大师《圆觉经经义提示》指出《圆觉经》“被机在顿”，“谓利根人，不但不从小向大，乃至菩萨因地亦不须经过，只一闻佛乘，即能超凡入如来地；此种直超佛果，乃大乘中之顿机。”印之经文，此言甚确。如《圆觉经·文殊章》： “知是空花，即无轮转。”《圆觉经·普贤章》说示圆觉境界的修行方便，远离一切幻妄境界，知幻即离，离幻即觉：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”《圆觉经·贤善首章》：“是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。” 虽然《圆觉经》如大海不拒细流，也包含了渐修法门，渐机之人也可闻经而先获理解、渐事修行，但毕竟不如顿入顿超者之受用。
禅宗对《圆觉经》一念成佛的顿悟法门极为欣赏，“知幻即离”等四句，成为禅宗上堂说法时经常揭举的话头。《传灯》卷２５《慧济》：“诸上座，且作么生会？‘不作方便，又无渐次。’古人意在什么处？若会得，诸佛常见前；若未会，莫向《圆觉经》里讨！”《宗镜录》卷１７：“《圆觉经》云：‘知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。’故知长短之劫，由一念来。三乘趣果，并是梦中。” 禅林称誉这种顿悟之机是将“千门万户，一时击开”《续古》卷１《晦堂心》， 主张彻骨彻髓的顿悟。《圆悟录》卷６：“释迦老子，三世诸佛，心髓一时顿现，便恁么承当。全心即佛，全佛即心。心否无二，更疑个什么！” 禅宗非常欣赏《圆觉经·普觉章》“心花发明照十方刹”式的顿悟，《圆悟录》卷５：“人人心华发明，处处照十方刹。”《大慧录》卷１７： “忽然心花发明，照十方刹。便能于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。” 《高峰禅要》：“心华顿发，洞照十方，如杲日丽天，又如明镜当台，不起一念，顿成正觉。”《密庵语录》：“蓦然一念顿消，心花发现。尘劫来事，尽在于今。” 正觉《圆觉经颂·普觉章》云：“药病相攻双去难，心华开发自家禅。天真历历非修证，日用堂堂岂授传。高步丹霄知得计，止啼黄叶信成权。底时屑屑行泥滓，可笑蜗牛自氵宛涎。”《宏智广录》卷８主张高步丹霄式的一念顿悟。正觉《圆觉经颂·普贤章》云：
侬家活计本天然，刹刹尘尘见普贤。犀角一星蟾影透，神珠九曲蚁丝穿。觉非渐次亡棱缝，幻自消熔得混圆。妙应通身无向背，古菱花不染媸妍。《宏智广录》卷８
诗意谓衲僧家风，纯乎天然，刹刹尘尘都可以见到普贤境界。澄明透澈、晶莹圆润的悟性，如犀角中空，与月影相通；也好似九曲黄河中的神珠，用系蚁的丝线就可以穿成一贯。觉悟无渐次阶级，是突发而彻底的觉悟；幻翳消除，当下即得混沌圆融。顿悟之时，没有向背的区别，本心如同明澈的古镜，活泼而原真地反映外物，却不会被美丑所污染。
开悟论的最高境界是无修无证。宗密著《圆觉疏钞》，对圆觉了义深有体证，曾将经文“一切众生皆证圆觉”的“证”字改为“具”字，认为经文作“证”当是翻译者的错误，但又声明自己并没有看到梵文原本。后来真净克文撰写文章，痛訾宗密，“谓之‘破凡夫’、‘臊臭汉’。若一切众生皆具圆觉，而不证者，畜生永作畜生，饿鬼永作饿鬼。……凡夫亦不须求解脱。何以故，一切众生皆已具圆觉，亦不须求证故”《大慧录》卷３０。 这种批评未免过于偏激。因为《圆觉经》也明确宣示：“修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。”这是立足于圆觉了义的立场所说。禅宗对此亦有深切体证。本净曾批评执着于“修道” 的禅林风气说：“道本无修，禅师强修；道本无作，禅师强作；道本无事，强生多事；道本无为，于中强为”《祖堂集》卷３《本净》， 并作《无修无作偈》：“道性如虚空，虚空何所修？遍观修道者，拨火觅浮沤。”“道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。”《传灯》卷５《本净》因为本觉妙明，心行处灭，所以不许修证。《第六门血脉论》：“心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶。”《古尊宿》卷１《怀海》：“不许修行得佛。无修无证，非心非佛。”《临济录》：“无佛无法无修无证，将与么傍家，拟求什么物？” 但是，禅宗同时指出，也不可执着“无修无证”而流于肤浅的表悟，否则就像归巢的鸟儿，反而被谷口的白云迷住了。《传灯》卷１６《元安》：“问：‘《经》云饭百千诸佛，不如饭一无修无证者。未审百千诸佛有何过，无修无证者有何德？’师曰：‘一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢。’”《正法眼藏》卷３之下：“你莫见恁么道了，便拨无因果，作地狱业。以平常无事，唤作无佛法知见，饥来吃饭，困来即眠，以此为无修证，以此为无功用，且莫错会好！”
《圆觉经》极为注重修行，虽说境而明境在行，虽说果而明行之果。禅宗开悟论揭示修行成佛的方法和途径。修行之道上存在着误区，产生各种似是而非的禅病。《圆觉经·普觉章》宣示欲求圆觉，应除作、任、止、灭四病，以证圆觉真心。与《圆觉经》一样，禅宗也非常注意对这些禅病的遣除。
１遣除一念不生的境界
《圆觉经》指出圆觉妙心恒常、光明、圆满，但有些修行者将一念不生的清净境界当作大道，这就是认贼为子。《圆觉经》非常注意对认清净境界为道、未得谓得等禅病的破除，经中指出，将来的众生不了我、人、众生、寿者四相，虽多生多世勤苦修行，永远不会成佛，不能证得果位。因为清净境界、空境界、光明境界，都是“我”所变现的，而“我”则由“业”所变，“业”由“心”所变， “心”由一念无明所变。如果把“我”所变现的清净认作是成佛的境界，认为自己有所证悟有所成就，就是凡夫。认为一念不生的清净境界就是道，正是业力的根本。禅宗也很注意对这种禅病的遣除。“我今问汝：汝若认昭昭灵灵是汝真实，为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为什么有昭昭时？汝还会么，这个唤作认贼为子，是生死根本，妄想缘气！”《传灯》卷１８《宗一》
《圆觉经》认为要达到清净觉地，必须要“身心寂灭”。这是一种胜妙境界，但如果执着于此，则会成为弊病，因此禅宗对之同样予以遣除：“如今人多是得个身心寂灭、前后际断、一念万年去，休去歇去，似古庙里香炉去，冷湫湫地去，便为究竟。殊不知却被此胜妙境界，障蔽自己正知见不能现前，神通光明不得发露。”《古尊宿》卷４４《克文》
《圆觉经·清净慧章》：“众生为解碍，菩萨未离觉”，指出一般众生被自己的知识、观念、见解障碍住了，所以不能认识自己的本心。而见了道的菩萨之所以还没有成佛，是因为他担心自己的清净境界失掉了，始终还停留在觉悟的境界里。禅宗也认为只有上根大智，才能真正脱离生死：“《圆觉》曰：‘众生为解碍，菩萨未离觉。’故知脱生死于言下，自非上根大智，何以臻此？”《林间录》卷上
２破除“未得谓得”的增上慢
《圆觉经·净诸业障章》指出，“未得谓得，未证谓证”，是佛家所忌的增上慢。禅宗认为，这种增上慢甚至可以在随缘的表悟中体现出来。圆悟指出： “有般底人道：‘本来无一星事，但只遇茶吃茶，遇饭吃饭。’此是大妄语，谓之未得谓得，未证谓证，原来不曾参得透。见人说心说性说玄说妙，便道‘只是狂言，本来无事’，可谓一盲引众盲”《碧岩录》第９则。 云门则设“三病”来破除禅病，说佛法修行容易犯三种弊病，即“未到走作”、“已到住着”、 “透脱无依”《五家宗旨纂要》卷下。 “未到走作”，指修行未达悟境，仍停滞于相对分别的迷妄中。“已到住著”，指已达悟境，然因执着悟境，以致不得自由自在。“透脱无依”，指自以为已达悟境，而得不依于一物之自由。对《圆觉经·净诸业障章》所批评的“增长我见”禅病，禅宗也大力破除，指出 “生轻薄想，增长我见，如来说为可怜悯者”。《大慧录》卷１９。《圆悟录》卷１４：“末世众生，希望成道，毋令求悟，惟益多闻，增长我见。心愤愤口悱悱，品藻当代，凌铄先德。”《虚堂录》卷９：“守寂湛之性，便为至宝，怀在胸中，终日昭昭灵灵，杂知杂解，自担负我亦有见处，曾得宗师印证，惟只增长我见。” 《圆觉经·净诸业障章》指出“动念之与息念，皆归迷闷”，不但动念错误，灭绝念头同样错误。禅宗主张死中得活，枯木生花，反对断灭顽空，反对“不识玄旨，徒劳念净”《信心铭》式的窒息生机。
四、《圆觉经》与禅宗的境界论
圆觉境界也是禅悟的境界，两者有很多共同的特征：圆觉境界与禅悟境界都不可用轮回之心测度；《祖堂集》卷８《本寂》：“问：‘承教中有言：‘未出轮回而弁圆觉，彼圆觉性则同轮回。’如何是未出轮回而弁圆觉？’师云： ‘如人在途中说家事。’”《圆悟录》卷８：“教中尚道：‘是法非思量分别之所能解。’又云：‘以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。’祖师道：‘但尽凡情，别无圣量。凡情尽处，圣量见前。’”《黄龙四家录·黄龙南》：“有作思惟，从有心起。用此思惟，辨于佛境，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能着。” 圆觉境界与禅悟境界是纤尘不立的境界； 《证道歌》：“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。” 圆觉境界与禅悟境界是自证自悟的境界；《古尊宿》卷４８《德光》：“欲得径捷，须离却语言文字真实参究。所以古德道：‘念得《楞严》《圆觉经》，犹如泻水响泠泠。有人问着西来意，恰似蚊虻咬馅钉。’” 圆觉境界与禅悟境界是顿悟的境界；《禅源诸诠集都序》卷３：“逐机顿者，遇凡夫上根利智，直示真法，闻即顿悟，全同佛果。如《华严》中初发心时即得阿耨菩提，《圆觉经》中观行成时即成佛道。” 圆觉境界与禅悟境界是圆融不二的境界。《传灯》卷２５《德韶》：“敲打虚空鸣々，石人木人齐应诺。六月降雪落纷纷，此是如来大圆觉。”
１．圆融灿烂的一真法界
《圆觉经·文殊章》：“平等本际，圆满十方。不二随顺，于不二境，现诸净土。”“本”是形而上的道体，任何三世诸佛与一切六道众生，在形而上的道体上，是完全平等没有差别的。在诸佛菩萨自性平等本际里，没有一处不清净，没有一处不圆满。《宏智广录》卷８：“平等本际，非去来今。……超出生灭，混融正偏。”《传灯》卷２６《慧诚》：“上座各有本分事，圆满十方亘古亘今。” 《古尊宿》卷３６《大同》：“古人圆满十方，无一法可是可非。” 真如本际，泯灭了一切对立观念。宗密：“顺随，不二也。……生死涅槃为二，凡夫顺生死，二乘趣涅槃。今皆不住，故云‘随顺’。”见《圆觉经略疏》卷上，大正藏第３９册。 在此境界里，宇宙的当下皆是真如，皆是净土。这是脱落了一切相对观念的光华灿烂的华严一真法界。《圆觉经·普眼章》：
心清净故，见尘清净。见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。……如是乃至鼻舌身意，亦复如是。……一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
心净国土净，悟道之后所看到的物质世界都是干净的，色尘清净，眼根清净，眼识也清净，乃至耳根、耳识……鼻舌身意六根、六识都清净了。六根清净，六尘也清净，四大、十二处、十八界、二十五有也无不清净。乃至于一人清净，多人也随着清净，一切众生都清净，甚至连地球、太阳乃至于整个宇宙、无边无际的虚空都清净。这种清净，不仅指现在，还包含着过去和未来的一切空间。“由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室。其光遍满，无坏无杂。”圆觉妙性使得事事交相涉入而无碍，诸法互相遍满互不妨碍，以一入多，而一不坏；以多入一，而多不杂。以此类推，世法出世法，乃至无边陀罗尼门也是一多相即无坏无杂。一根入多根时，一根不坏；多根入一根时，多根不杂。一尘入多尘时，一尘不坏；多尘入一尘时，多尘不杂。诸根诸尘互相摄入，彼此不坏不染，如同一光容多光，光光相摄。正觉《圆觉经颂·普眼章》云：
谁从普眼道场来？天帝堂前珠网开。彻底光明成一段，个中清净绝纤埃。交罗理事真空观，照破根尘不夜台。恰恰相应尔时节，陶家壁上起梭雷。《宏智广录》卷８
诗意谓证得了佛陀教示给普眼的境界，就会产生六根、六尘、四大、十二处、十八界乃至“十方众生圆觉清净”、“一切平等清净不动”的圆融体验，犹如华严帝网，珠珠相摄，影影相涵，重重无尽。这是彻底的光明境界，事事无碍，打成一片。它清净澄明，没有纤毫的意识之云翳。它既是理事圆融、事事圆融的华严与禅的圆融境，也是不起分别的华严与禅的现量境。《宗镜录》卷５３： “《圆觉经》云：‘譬如眼光照了前境，其光圆满得无憎爱。’可证五根现量不生分别，其眼光到处无有前后，终不舍怨取亲爱妍憎丑。例如耳根不分毁赞之声，鼻根不避香臭之气，舌根不简甜苦之味，身根不隔涩滑之触，以率尔心时不分别故，刹那流入意地。才起寻求，便落比量。” 剔除了根尘的粘着性，即可使之焕发出光明，驱除意识中的黑暗。圆觉妙心与禅悟之心相应之时，即可如陶壁之梭，乘着云雷化而为龙，破壁飞去。
２．在尘出尘的生命体验
《圆觉经·弥勒章》：“修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？”回入尘劳是大乘菩萨悲智双运的必然结果。菩萨大智故不住生死，大悲故不住涅槃。《十牛图》的最后一幅便是垂手入廛，禅宗主张“那边会了，还来这边行履”、“卸却珍御服，着弊垢衣，入尘化导”《古尊宿》卷１０《智嵩》， 从悟境重新返回现象界，从现实生活的“百草头上”识取“芳信”，以发现自家的无边春色。《宏智广录》卷９：“明功借位，起幻入尘，百草头边有芳信，纵横指点自家春。” 禅宗对不能垂手入廛的“自了汉”持批评的态度。《明觉语录》卷６《送德珉山主》：“溪山春色映云袍，爱住隍城意转高。翻笑忘机自安者，不能垂手入尘劳。”
回入尘劳是大乘菩萨乘愿再来的悲怀，但菩萨虽在尘劳中，却不为尘劳所染。《圆觉经·威德自在章》：
若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心�
![[杨松涛] 思想者封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)