禅宗思想渊源-第8章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


从自念起，执为定有，名为法执。正梦时，法尔必执所见物为实有也。　七，执法定故，便见自他之殊，名为我执。梦时必认他乡贫苦身为己本身。　八，执此四大为我身故，恐损恼我。愚痴之情，种种计校。此是三毒。如梦在他乡所见违顺等事，亦贪嗔也。　九，由此故，造善恶等业。梦中或偷夺打骂，或行恩布德。　十，业成难逃，如影响应于形声，故受六道业系苦乐相。　如梦因偷夺打骂，彼捉枷禁决罚。或因行恩得报，举荐拜官署职。　此上十重生起次第，血脉连接，行相甚明。但约理观心而推照，即历然可见。　
　　　　凡夫虽有本觉真心，却并不觉知，而生起虚妄心念，外见有境，内见有我，生起种种计较执着，从而形成烦恼，轮回于生死。宗密以梦为喻，将由悟到迷的过程描绘得细致而生动，表达了禅宗在这个问题上的典型看法。　
　　　　２．一切分别皆分别自心　
　　　　禅宗对《起信论》“一切分别即分别自心”有透彻的体证，主张“欲亡一切分别心，欲灭一切诸有见。”《绝观论》禅宗深谙《起信论》“一切世间境界，皆依众生无明妄念而得建立”三昧，指出“外境本空，以心有法有，心空境空”《宗镜录》卷４５，　“此心皆因前尘而有，如镜中像无体可得。若执实有者，则失本原”同上卷１引本净禅师语。　妄心是由于执着现前的声色香味触法等污染人性的尘埃而生起，而这些前尘只不过像镜中的影子，虚幻不实。将它看作是实际的存在，就会失去万法皆空的本原。禅宗吟咏“心不见心”　道：　
　　　　深深沉沉，心不见心。理亡出没，妙超古今。锦机丝度密无缝，玉涧水流寒有音。友约寒山拾得子，拍手一笑舒胸襟。《宏智广录》卷９　
　　　　心体精微深妙，它的自己不能见到自己。它的法则超越出没，它的妙用超越古今。它是织锦机上的无缝天衣，它是碧玉涧里的汩汩寒泉。面对此心此境，只有邀约上寒山拾得这样的世外逸友，才能得意忘言，拍手一笑，舒豁胸襟。心体的本身不能见到自己，能够见到的，乃是轮回三界的妄心。故禅宗谓：“轮回三界皆为有心。何以故？心生则种种法生。若能一念不生，则永脱生死，不被生死缠缚。”《正法眼藏》卷１之下唐代海东僧人元晓，航海来唐，将访道名山。独行荒陂，夜宿冢间，因渴以手掬穴中水，得泉甘凉。次日清晨发现贮水之具竟是一具骷髅，正欲呕吐，忽然大悟，感叹道：“心生则种种法生，心灭则骷髅不二如来。大师曰‘三界唯心’，岂欺我哉！”《林间录》卷上　
　　　　一切分别皆源于自心，心生则法生，心灭则法灭。“以心生则种种法生，以无明力不觉心动能现一切境界，则心随熏动，故云生也。若无明灭境界随灭，诸分别识皆灭无余，故言心灭则种种法灭。此则心原还净，故云灭也。”《宗镜录》卷７３《起信论》心生法生心灭法灭的观点，成为禅宗开示学人的口头禅：“心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天六道地狱修罗，尽由心造。”《宛陵录》“道流，你欲得作佛，莫随万物。心生种种法生，心灭种种法灭。一心不生，万法无咎。”《古尊宿》卷４《义玄》　　“心生种种法生，心灭种种法灭。心法两忘，如挝涂毒鼓，闻者皆丧。又如大火聚，近之则燎却面门。悟之者立地成佛，迷之者永劫轮回。”《密庵语录》　　禅宗指出，本心能生万种法，本心能灭万种法。《传灯》卷５《慧能》：　“汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’”　　因此要想认识实相，唯有安顿好自心。只要此心不执着于善恶等相对分别，万法就会如其本然地呈现。《传灯》卷７《法常》：“若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本，故　‘心生种种法生，心灭种种法灭’。心但不附一切善恶而生，万法本自如如。”　　　禅宗咏为：　
　　　　心生种种法生，森罗万象纵横。信手拈来便用，日轮午后三更。心灭种种法灭，四句百非路绝。直饶达摩出头，也是眼中着屑。心生心灭是谁？木人携手同归。归到故乡田地，犹遭顶上一锤。《五灯》卷２０《文琏》　
　　　　心生种种法生，森罗万象都是一心的显现。大机大用之人，超越了对立分别，半夜日头明，日午打三更。心灭种种法灭，离四句绝百非，言语不到，心行处灭。纵是达摩西来，也是眼中着屑，无事生非。心生心灭的主体到底是谁？正是人人本具的真如自性。自性剿绝情识，枯木生花劫外春，显发活泼机用，与木人携手，一起归到心灵的故乡。禅宗运用金刚般若随说随扫：在禅悟之境里，连个空的心念、悟的心境都不复存在。如果存有任何悟的观念，都会招致师家为剿绝情识而施使的恶辣钳锤。　
　　　　“世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。”《起信论》禅宗将妄心看作是生死流转的根本，宣称“一切境界本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷”《传灯》卷８《无业》。　真心如如不动，万法不迁。妄心逐境而起，故见万法迁谢。《宗镜录》卷３３：“了真心不动故，则万法不迁，即常住义。若见万法迁谢，皆是妄心。以一切境界唯心妄动，心若不起外境本空，以从识变故。若离心识，则尚无一法常住，岂况有万法迁移。”　同书卷４６：“一切境界唯心妄起故有，若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不遍。”　　延寿还进一步抉发一切境界唯心所现之理。《宗镜录》卷６９：“一切境界，皆从识变，尽逐想生。离识无尘，识寂则诸尘并寂。离想无法，想空则诸法皆空。”同书卷７８：“因内起念，想像思惟，则外现其相貌。念若不起，相不现前。以因内生外故，摄末归本，全境是心。何者？若心不起境本空故，一切境界唯心妄动。”　　由于“三界唯心万法唯识，离心之外无别识境”《圆悟录》卷４，　故善恶也都由此心而生起，所谓“善既从心生，恶岂离心有？”《祖堂集》卷３《本净》　
　　　　３．妄执情识是迷昧之源　
　　　　禅宗指出，世人之所以迷昧，是由于种种妄执：　
　　　　无明因爱相滋润，名色根本渐次生。七识转处蒙圆镜，五六生时蔽觉明。触受有取相依起，生老病死继续行。业识茫茫没苦海，徇流浩浩逐飘零。《传灯》卷２９惟劲《觉地颂》　
　　　　一切众生，无不具有觉性，灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。…　…多生妄执，习以性成。喜怒哀乐，微细流注。《五灯》卷２《宗密》　
　　　　众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣生死不断。《无心论》　
　　　　一切诸法，但有假名。……浮泡阳焰，芭蕉幻化，镜像水月，毕竟无人。无明不了，妄执为我。于非实中，横生贪著。杀生偷盗，淫秽荒迷。竟夜终朝，程程造业。《永嘉集》　
　　　　妄执的根本是业识。“业识”是依止根本无明的力量，使“不觉”妄心起动。业识使人生背上了沉重的负担，失去了自由：　
　　　　业识茫茫，盖为迷己逐物。《传灯》卷１２《道献》　
　　　　但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。《五灯》卷３《怀海》　
　　　　参玄之士，触境遇缘，不能直下透脱者，盖为业识深重，情妄胶固。同上卷１６《了一》　
　　　　凡夫见闻，月皎水浑。心波业识，奔流苦门。《古尊宿》卷３０《清远》　
　　　　你诸人要参禅么，须是放下着。放下个什么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。《续古》卷１《死心新》　
　　　　这一段事，人人本有，各各天真，只为无始时来无明业识所覆，所以不能现前，却去外头别觅家舍。《大慧录》卷１８　
　　　　禅宗吟咏业识对人生的束缚说：　
　　　　无明业识幢，竖起漫天黑。一句不相当，拳头飞霹雳。《如净语录》卷下　
　　　　无明业识的旗幢，一旦竖立起来，漫天昏黑，遮蔽了自性的清明。师家当机立断，发现学人在玩弄业识精魂，当即飞拳痛击，以粉碎其无明妄念。　
　　　　《起信论》指出，依止“业识”的动心，转成“能见”之相，就是转识；依止前“转识”之相，“能现”一切境界，就是现识。“转识”、“现识”也是参禅者所致力去除的对象：“自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识，生六识，出六门，见六尘。”《坛经·付嘱品》禅宗认为，“现识不生，觉观不起”即是无分别智《绝观论》，　现识、分别事识皆是使清净心流转于染污的缘起：“现识者，《起信》云不相应心也。依不思议熏故得生，不思议变故得住。此现识所现境界，动彼心海，起诸事识之浪也。分别事识者，《起信》云相应心也，依境界故得生，依海心故得住也。此一识者，皆是无明，熏习真如，成染缘起也。”《人天眼目》卷５　因此禅宗主张回归于对六尘境界无分别的赤子初婴般心态：“初生孩儿，虽具六识眼能见耳能闻，然未曾分别六尘，好恶长短，是非得失，他恁么时总不知。学道之人要复如婴孩，荣辱功名，逆情顺境，都动他不得，眼见色与盲等，耳闻声与聋等，如痴似兀，其心不动，如须弥山，这个是衲僧家真实得力处。”《碧岩录》第８０则唯有对六尘境界如初婴赤子般无分别，才能保持自性的澄明，才是参禅悟道的真实受用处。　

　　　　三、《起信论》与禅宗的开悟论

　　　　《起信论》：“除灭无明，见本法身。”佛教开悟论所探讨的，正是除灭无明以明心见性的方法与途径。《起信论》指出：“如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性。若无明灭，相续则灭。”　众生的自性清净心，因“无明”之风的吹动而生起“识”的波浪，“心”与“无明”本身都没有形相，它们之间互不分离。但是，“心”的本性是寂然不动的，　“无明”消失了，则生灭相续之心相也随之断灭。《宗镜录》卷７３：“以心生则种种法生，以无明力不觉心动，能现一切境界。则心随熏动，故云生也。若无明灭，境界随灭，诸分别识皆灭无余，故言心灭则种种法灭。此则心原还净，故云灭也。”　　　
　　　　为了实现解脱，《起信论》提出了“无念”的观点。《起信论》中设难说，如果一切法都以真如为本体，不可言说，不可思虑，那么一切众生又如何能够随顺真如之性而证得真如？《起信论》对这个问题的回答是，如果认识到一切真俗不二的中道法，虽有言说，实际上是不能言说和不可言说的；虽有思虑，实际上是不能思虑和不可思虑的。所以说即无说，念即无念，这就是“随顺”。如果再进一步远离妄念，契会无念的道理，就可以证得真如。《起信论》指出从生灭门入真如门的途径是观察五蕴，不外乎色法与心法，而色法中的六尘境界，终究是无有形相可以念著的，因为心内本来无此六尘境界，心外亦无有六尘的形相。所以，虽然向十方世界去追求，也终究不可能得到，犹如有人迷失了方向，以东方为西方，实际上东方并未转向西方。众生也是如此，因为受到无明的迷惑，所以以真如净心为妄念，实际上真如净心并没有起动。如果能够仔细观察，了知真如净心本来就无有妄念，不执着五蕴为实有，就能够从心生灭门进入心真如门。　
　　　　《起信论》提出的另一个解脱观念是“熏习”。所谓熏习，指一种法对另一种法的连续熏染而留下的影响作用。真如被无明熏习久了，就产生染心的形相；无明被真如熏习久了，就有清净无染的作用出现。真如熏习无明是一个漫长的渐修的过程：“乃至久远熏习力故，无明则灭。”为了说明这个道理，经中还立有　“大摩尼宝”喻：“譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。”　
　　　　《起信论》提出的另一个解脱观念是无我：“一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。是我见有二种，云何为二？一者人我见，二者法我见。”人我见，亦称人我执、我执，谓人身原无常恒自在的主体，是由五蕴假和合而成，而世俗人执以为实有，谓之人我见。法我见，亦称法我执、法执，谓一切法是由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒坚实的自体，而世俗人执以为实有，谓之法我见。　
　　　　禅宗开悟论致力于探索除灭无明以明心见性的方法与途径。具体说来，禅宗开悟论受《起信论》影响约有如下数端：　
　　　　１．无念离念，居尘不染　
　　　　《起信论》将念念相续视为无始无明的起因，因此，截断妄念之流，就成为禅宗修行的重要课题。禅宗主张截断念念相续之流，以达到念念不住的开悟：　“念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。”《坛经·定慧品》念念不住即是离念，是禅宗修证的基本方法：“大凡修行须是离念，此个门中最是省力。只要离却情念，明得三界无法，方解修行。”《古尊宿》卷３２《清远》。《圆悟录》卷１４：　“一片田地唯离念绝情，迥超常格。”　　离念也可以看作是无念：“若也起心即灭，觉照自亡，即是无念。是无念者，无一切境界。如有一切境界，即与无念不相应故。”《神会录》。《顿悟入道要门论》卷上：“无念者，一切处无心是，无一切境界，无余思求是，对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也。”　　但离念、无念并不是离绝念头而堕入死水顽空，而是即念离念，即念无念，即金刚般若式的无住生心。《宗镜录》卷９２：“若无念之人非是离念，但是即念无念，念无异相，虽有见闻，皆如幻化。”　　　
　　　　“无念”成为《坛经》的一个基本思想，在《坛经》中，慧能宣称：“我此法门从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。……无念者，于念而不念。……于一切境上不染，名为无念。……是以立无念为宗。即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从此而生。”在“无念”、“无相”、“无住”当中，“无念”是根本性的概念。在《起信论》中，“无念”是指与真如之心相契合的精神境界，达到这种境界就得到相当于佛的智慧。而慧能所说的“无念”不是要求人们离群索居，闭目塞听，什么也不想，什么也不念，而是在现实的社会环境之中，照常从事各种活动，只是对任何事物、任何对象都不产生取舍的念头，没有执意的好恶、美丑的观念。在慧能弟子神会的《坛语》中，“无念”　也构成了其禅法体系的核心观念。神会指出，“心无有起，是真无念”，如果做到无好恶取舍，就可断除妄心，达到无念的境界，就可以从生灭门顿入心真如门，达到真正的开悟。据《历代法宝记》记载，剑南净众禅派创始人无相禅师每当举行“授缘”法会时，往往向众人宣说“无忆、无念、莫忘”，并说无念就是《起信论》中的“真如门”，而“有念”则是其中的“生灭门”。无相的弟子、保唐禅派的创