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第14章

[冯友兰]中国哲学简史-第14章

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  阴阳家试图用这样的宇宙论,既从时间又从空间解释自然现象,还进一步认为这些现象与人类行为密切联系。所以《月令》作出规定。天子应当按月作哪些事,才符合名义。
  《月令》告诉我们;〃孟春之月,。。。。。。东风解冻,蛰虫始振,。。。。。。是月也,天气下降,地气上腾,天地和同,草木萌动。〃人的行为必须与此协调一致,所以在此月,天子〃命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。。。。。。。禁止伐木,毋覆巢。。。。。。。是月也。不可以称兵,称兵必天殃。兵戎不起,不可从我始〃。如果天子在每月不按适合本月的方式行动,就要造成异常的自然现象。例如,〃孟春行夏令,则雨水不时,草木早落,国时有恐。行秋令,则其民大疫,飙风暴雨总至,藜莠蓬蒿并兴。行冬令,则水潦为败,雪霜大挚,首种不入。〃(均见《礼记·月令》)
  邹衍
  公元前三世纪阴阳家主要人物是邹衍。据司马迁《史记》,邹衍是齐国(今山东省中部)人,在孟子之后不久。他著书十余万言,都已经失传了。可是司马迁对于邹衍的学说作了颇详细的说明。
  《史记》的《孟子荀卿列传》中说,邹衍的方法是〃必先验小物,推而大之,至于无垠〃。他的兴趣似乎集中在地理和历史。
  关于地理,司马迁写道:邹衍〃先列中国名山大川,通谷禽兽,水土所殖,物类所珍,因而推之及海外,人之所不能睹。。。。。。。以为儒者所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。。。。。。。中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有裨海环之、人民禽兽莫能相通者,如一区中者,乃为一州。如此者九,乃有大瀛海,环其外天地之际焉。〃(同上)
  关于邹衍的历史观点,司马迁写道:邹衍〃先序今以上至黄帝,学者所共术,大并世盛衰,因载其吉祥度制,推而远之,至天地未生,窈冥不可考而原也〃,〃称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹。〃(同上)
  一套历史哲学
  以上几行引文,表明邹衍建立了新的历史哲学,以五德转移解释历史变化。这个哲学的详细内容司马迁没有记载下来,可是《吕氏春秋》的《有始览·应同》篇讲了,不过这篇也没有提邹衍的名字。《应同》篇说:
  〃凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大蚓大蝼。黄帝曰:土气胜。土气胜,故其色尚黄,其事则土。〃
  〃及禹之时,天先见草木秋冬不杀。禹曰:木气胜。木气胜,放其色尚青,其事则木。〃
  〃及汤之时,天先见金刃生于水。汤曰:金气胜。金气胜,故其色尚白,其事则金。〃
  〃及文王之时,天先见火,赤乌衔丹书集于周社。文王曰:火气胜。火气胜,故其色尚赤,其事则火。〃
  〃代火者必将水。天且先见水气胜。水气胜,故其色尚黑,其事则水。水气至而不知,数备,将徒于土。〃
  阴阳家认为,五行按一定顺序,相生相克。他们还认为,四季的顺序。与五行相生的顺序是一致的。木盛于春,木生火,火盛于夏。火生土,土盛于中央;土生金,金盛于秋;金生水,水盛于冬;水又生木,木盛于春。
  从以上引文看来,朝代的顺序,也是和五行的自然顺序一致的。以土德王的黄帝,为以木德王的夏朝所克。以木德王的夏朝,为以金德王的商朝所克。以金德王的商朝,为以火德王的周朝所克。以火德王的周朝,将为以水德王的朝代所克。以水德王的朝代,又将为以土德王的朝代所克。如此完成了这个循环。
  《吕氏春秋》所描述的还不过只是理论,不久之后,就在实际政治中产生效果。公元前221年,秦始皇帝统一中国,建立秦朝。他〃推终始五德之传,以为周得火德。秦代周德,从所不胜,方今水德之始〃,其色尚黑,其事则水,将黄河改名〃德水〃。〃以为水德之始。刚毅戾深,事皆决于法,刻削无仁恩和义,然后合五德之数〃。(均见《史记·秦始皇本纪》)
  正由于刻削少恩,秦朝为时不久,为汉朝取代。汉朝皇帝也相信,皇帝是承五德转移之运而王,但是汉朝究竟以何德而王,颇有争论。有人说,汉朝取代秦朝,因此是以土德王。但是也有人说,秦朝太残暴,太短促,不能算是合法的朝代,所以汉朝实际上是替代周朝。双方都有祥瑞支持,这些祥瑞都可以加以不同的解释。最后,在公元前104年。汉武帝决定正式宣布汉以土德王。即使如此,后来仍有意见分歧。
  汉朝以后人们不大注意这个问题了。但是一直到辛亥革命取消帝制为止,皇帝的正式头衔仍然是〃奉天承运皇帝〃。所谓〃承运〃,就是承五德转移之运。
  〃易传〃中的阴阳学说
  五行学说解释了宇宙的结构,但是没有解释宇宙的起源。阴阳学说解释了宇宙起源。
  阳字本是指日光,阴字本是指没有日光。到后来,阴、阳发展成为指两种宇宙势力或原理,也就是阴阳之道。阳代表阳性、主动、热、明、干、刚等等,阴代表阴性、被动、冷、暗、湿、柔等等。阴阳二道互相作用,产生宇宙一切现象。这种思想,在中国人的宇宙起源论里直至近代依然盛行。早在《国语》(其成书可能晚至公元前四、三世纪)里已经讲到阴阳之道。〃幽王二年(公元前780年),西周三川皆震。伯阳父曰:。。。。。。阳伏而不能出,阴迫而不能烝,于是有地震。〃(《周语一》)
  后来,阴阳就与《易经》从根本上结合起来。《易经》的经,基本成分是所谓〃八卦〃,每卦由三条连线或断线组成6,即三,三,三,三,三,三,三,三。任取二卦组合起来,得六十四卦,即三,三重。等等。《易经》的原文只包括六十四卦的卦辞和爻辞。
  照传统的说法,八卦是伏羲所画。伏羲是中国传说中的第一个天子,比黄帝还早。有些学者说,是伏羲本人组合出六十四卦;另一些学者说,是公元前十二世纪的文王组合出六十四卦。有些学者说,卦辞和爻辞都是文王写的;另一些学者说,卦辞是文王写的,爻辞是文王的杰出的儿子周公写的。这些说法无论是真是假,都是表明中国人赋予八卦和六十四卦以极端重要性。
  现代学术界提出一个说法,认为八卦、六十四卦都是周初发明的,用以模拟龟甲兽骨上占卜的裂纹,这是前朝的商朝(公无前约1766一前约1123)所用的占卜方法,本章开始就讲了。就是烧灼甲骨,出现裂纹,根据裂纹来断定所卜的吉凶。但是这样的裂纹,形状既不规则,数目也不一定,所以很难用固定的公式解释它们。这种占卜方法,到了西周,似乎已经辅之以另一种方法,就是揲蓍草的茎,形成各种组合,产生奇数、偶数。这些组合的数目有限,所以能够用固定的公式解释。人们现在相信,八卦和六十四卦的连线(表示奇数,阳爻)、断线(表示偶数、阴爻)就是这些组合的图象。占卜者用这种揲蓍的方法,得出各爻,然后对照《易经》读出它的卦辞爻辞,断定所卜的吉凶。
  这就可能是《易经》的起源,也解释了书名的〃易〃字,是〃变易〃之〃易〃,指备受组合是变易的。但是后来给《易经》加上了许多辅助性的解释,有些是道德学的,有些是形上学的,有些是宇宙论的。这些解释,到东周,甚至迟至西汉,才编集起来,称为〃十翼〃,都可以叫做〃易传〃。本章只讨论宇宙论方面的解释,其余的放在第十五章讨论。
  除了阴阳的观念,还有一个重要的观念是数的观念。由于古人通常认为占卜是泄露天机的方法,又由于用蓍草占卜是根据不同的数的组合,所以难怪〃易传〃的无名作者倾向于相信天机在于数。照他们的说法,阳数奇,阴数偶。〃易传〃说,〃天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。〃(《系辞传》上)
  后来阴阳家试图用数把五行与阴阳联系起来。他们这样说:天之数,一,生水;地之数,六,成之。地之数,二,生火;天之数,七,成之。天之数,三,生木;地之数,八,成之。地之数,四,生金;天之数,九,成之。天之数,五,生土;地之数,十,成之。这样,一、二、三、四、五都是生五行之数,六、七、八、九、十都是成之之数(见《礼记·月令》孟春之月〃其数八〃郑玄注,孔颖达疏)。所以用这个说法,就解释了上面引用的〃天数五,地数五,五位相得而各有合〃这句话。这实在和古希腊毕塔哥拉斯学说惊人地相似,照它说,希腊哲学讲的四大元素:火、水、地、气都是由数字间接地导出的。
  可是在中国,这是比较晚出的学说,在〃易传〃里从未提到五行。〃易传〃以为,八卦每卦各象征着宇宙中一定的事物。《说卦传》中说,〃乾三为天,为圜,为君,为父〃;〃坤三三为地,为母〃;〃震三为雷〃;〃三为木,为风〃;〃坎三为水〃,〃为月〃;〃离三为火,为日〃;〃兑三三为泽〃。
  各卦中的连线是阳的符号,断线是阴的符号。乾卦、坤卦分别纯粹由连线、断线组成,所以各是阳、阴的典范。其余六卦都假定是由乾、坤交合而生。这样,乾、坤就是父、母,而其他六卦在〃易传〃中常常说是乾坤的子女。
  乾三的第一爻(由下数起)与坤的第二、三爻结合成为震三,称为〃长男〃。坤的第一又与乾的第二、三爻结合,成为三,称为〃长女〃。乾的第二爻与坤的第一、三爻结合,成为坎三,称为〃中男〃。坤的第二爻与乾的第一、三爻结合,成为离三,称为〃中女〃。乾的第三爻与坤的第一、二爻结合,成为艮三,称为〃少男〃。坤的第三爻与乾的第一、二爻结合,成为兑三,称为〃少女〃。
  乾坤结合而生其余六卦,这种过程,也就是阴阳结合而生天下万物这种过程的象征。阴阳结合而生万物,与男女结合而生生物,是相似的。由此可知。阳是男道,阴是女道。
  《系辞传下》说:〃天地氤氲,万物化醇;男女构精,万物化生。〃天地是阴阳的物质表现,乾坤是阴阳的象征表现。〃乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。〃(《系辞传上》)阴阳生成万物的过程,与男女生成生物的过程完全相似。
  原始中国人的宗教中,很可能想象有一个父神和母神,他们生出万物。可是在阴阳哲学中,用阴阳之道代替了或解释了这样的拟人的神。阴阳之道虽然也比作男女之道,但是已经被理解为完全不具人格的自然力了。

★第十三章儒家的现实主义派:荀子
  先秦儒家三个最大的人物是孔子,孟子,荀子。荀子的生卒年代不详,可能是在公元前298一前238年之间。
  荀子名况,又号荀卿,赵国(今河北省、山西省南部)人。《史记》的《孟子、荀卿列传》说他五十岁来到齐国,当时齐国稷下是很大的学术中心,他可能是稷下最后一位大思想家。《荀子》一书有三十二篇,其中很多是内容详细而逻辑严密的论文,可能是荀子亲笔所写的。
  儒家之中,荀子思想,是孟子思想的对立面。有人说孟子代表儒家的左翼,荀子代表儒家的右翼。这个说法,尽管很有道理,但是概括得过分简单化了。孟子有左也有右:左就左在强调个人自由;右就右在重视超道德的价值,因而接近宗教。荀子有右也有左:右就右在强调社会控制;左就左在发挥了自然主义,因而直接反对任何宗教观念。
  人的地位
  荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看,似乎荀子低估了人,可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是,凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化,文化是人的创造。正是在这一点上,人在宇宙中与天地有同等的重要性。正如荀子所说:〃天有其时,地有其财,人有其治,夫是谓之能参。〃(《荀子·天论》)
  孟子说:〃尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣。〃(《孟子·尽心上》)可见在孟子看来,圣人要成为圣人,必须〃知天〃,但是荀子则相反,认为:〃唯圣人为不求知天〃。(《天论》)
  荀子认为,宇宙的三种势力:天、地、人,各有自己特殊的职责。〃列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生〃(同上),这是天、地的职责。但是人的职责是,利用天地提供的东西,以创造自己的文化。荀子说:〃大天而思之,孰与物畜而制之!〃(同上)又说:〃故错(措)人而思天,则失万物之情。〃(同上)照荀子的说法,如果忽视人所能做的一切,就会忘记人的职责,如果敢于〃思天〃,就会冒充天履行天的职责。这就是〃舍其所以参,而愿其所参,则惑矣。〃(同上)
  人性的学说
  人性也必须加以教养,因为照荀子所说,凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是;〃人之性,恶;其善者,伪也。〃(《荀子·性恶》)伪,就是人为。照他看来,〃性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加;无伪则性不能自美。〃(《荀子·礼论》)
  荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反,可是他也同意:人人能够成为圣人。孟子说:人皆可以为尧舜。荀子也承认:〃涂之人可以为禹。〃(《荀子·性恶》)这种一致,使得有些人认为这两位儒家并无不同。事实上不然,尽管这一点表面上相同,本质上大不相同。
  照孟子所说,仁、义、礼、智的〃四端〃是天生的,只要充分发展这四端,人就成为圣人。但是照荀子所说,人不仅生来毫无善端,相反地倒是具有实际的恶端。在《性恶》篇中,荀子企图证明,人生来就有求利求乐的欲望。但是他也肯定,除了恶端,人同时还有智能,可以使人向善。用他自己的话说:〃涂之人也。皆有可以知仁、义、法、正之质,皆有可以能仁、义、法、正之具,然则其可以为禹,明矣。〃(《性恶》)可见,孟子说人皆可以为尧舜,是因为人本来是善的;荀子论证涂之人可以为禹,是因为人本来是智的。
  道德的起源
  这就引起一个问题:既然如此,人在道德方面如何能善?因为,每个人如果生来就是恶的,那么,道德又起源于什么呢?为了回答这个问题,荀子提出了两个方面的论证。
  第一个方面,荀子指出,人们不可能没有某种社会组织而生活。这是因为,人们要生活得好些,有必要合作互助。荀子说:〃百技所成,所以养一人也。而能不能兼技,人不能兼官,离居不相待则穷:〃(《荀子·富国》)还因为,人们需要联合起来,才能制服其他动物。人〃力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。。。。。。。一则多力,多力则强,强则胜物。〃(《荀子·王制》)
  由于这两种原因,人们一定要有社会组织。为了有社会组织、人们需要行为的规则。这就是〃礼〃。儒家一般都重视礼,荀子则特别强调礼。讲到礼的起源,荀子说:〃礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。〃(《荀子·礼

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