仙道漫谈-第5章
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，又名他家不死方；非后天呼吸气、思虑神、交感精可比，亦非元精、元气、元神可同。盖元精、元气、元神，在后天则为阳，在先天还为阴，非若先天真一之气，历万劫而不坏，超群赖而独尊，生死不拘，有无不立，为后天精气神之根本，为先天精气神之主宰，乃至阳之物，天上之宝，人罕识之。盖此物不在内，不在外，不落五蕴八识，不在五脏六腑，不在六根门头，不在百骨穴窍，而在乎玄关一窍；有意寻之则著相，无意守之则著空，思之不得，议之不可，本来自有；因阳极生阴，走于他家，不为我有。至人用法追摄，以实形虚，以有形无，激而有象，从虚空中来，采而修之，以阴符阳火，锻炼成丹，结成一粒，大如黍米，吞而服之，点先天之宝，以无生有，化后天之物，转阴成阳，三尸五贼，尽皆灭踪，八万四千毛神，俱化为护法。故曰〃一粒金丹吞入腹，始知我命不由天〃也。迷人不知此是生物祖气，是鸿蒙未判之始气，是混沌初分之灵根，或认沿气，或认丹田呼吸之气，或抱一守中，或观空止念，更或炼五金八石，采红铅梅子，种种歧路，岂足以语先天真一之气乎？
闵一得真人《参证》曰：得诀以修，头头是道。古仙云，处处绿杨堪系马，家家门阃透长安。欲寻真一，试行自得，第不深造自然，万无幸得之理。盖此乃先天大道，纯以还元为事，苟不置此身心于先天之先，玄关不开，不造自然，先天不现，而所得不真。果能抱守止观，功从先天之先下手，而深造自然地位，则其全神，已证真一，以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊。其当必戒者，红铅梅子，五金八石二门，古哲备行，法惟用作种媒，盖有勾玄大妙用也。若作服食用，断非神仙家法，故须力辟。二门之外，门门堪以正果，惟当循夫内观外观远观，造至空无所空，寂无所寂，然后晋求圣道，打破虚空，则与虚空先天真一不二不一矣。是为能得先天真一之道，是余得于太虚先师，且会印证于鸡足真人者。
万启型氏批曰：先天着一之气，最难言状，须开关展窍后，自默喻之，若从语言、文字、身心、幻想中摸索，终是隔靴搔痒，盖凡有所见，皆是识神，元神不现，安知真一之气所在乎？
闵真人按《上品丹法筑基培药章》曰：下手阳生，虽出自然，尚属假法，故所生采，乃属一身之阳，虽号先天，犹属后天。即如《入药镜》之阳生，虽非假法，而曰意到，尚属因意而发，其所感发，尚属先天之后天，而非大药。泥丸氏曰，十二时中，机发于勃然者，是先天之气，不可小视，人能及时而采得者，乃即至宝。古哲得之，或形神未充者，用以修完鄞鄂，或修神室、黄房等等。若夫真正子阳生得大药，亦非定论。太虚有言曰，相值应感，而体本虚极，时际静笃者，则其得也无量，而所生也莫测。苟或未虚而静，或仅虚而未静者，断得无理，得故与人言观复之法，总不外乎〃致虚极，守静笃〃二句工诀，知此诀者，有几人哉？得年已老，一旦归空，诀不传世，徒似无毛狮子，大吼无声，不无遗憾，故述如上。
又曰：先天一气，从虚无中来。按此先天，非仅一身先天，直是太极之祖炁，并非两造虚实之气，故能空而不空者。盖太极之祖炁（即是无极），得可结胎，故谓之母。至太极流行之气，乃太极内三才所发之气，在造物为先天，在道为后天，个中清浊不齐，只可收作培养，故曰可作哺乳。中下之士，得此成胎，乃是幻影，非圣婴，故须行坎离周天而炼玉也还丹，此后天破漏之躯必经之阶段也。至太极祖炁之来，功在致静于虚，此旨甚玄，盖虚为体，静为功，非静不得，非静于虚则得不全也。故学者当子虚其心，以致虚之极，实其腹，以守静之笃。诚于中以于自观其复，自得凝然大定，纯粹以精，勃然机发，顿失我与天地现存形相，第觉虚灵朗耀，无际无边。一觉急收，登时冥息，即自入于窍中，混混冥冥，不识不知，无声无臭，斯为大开玄关，深入一窍。顷久，一点自落黄庭，才是先天气复，自然周流六虚，气爽神清，身和心畅，天地日月，仍软如绵，是谓金液还丹，亦即乾坤混合，完我太极，虚灵独露是也。
式一子曰：得金液大丹者，当玄关洞开之时，必先云雨交作，丹自升鼎。迨至周天数毕，云收雨散，一点自落黄庭。落后，或稍旋转，或见圆光，均确有实象，得丹自知之，非空谈幻景者比也。
式一子批〃以精神魂魄意为药材〃曰：性者，合天地万物而一者也。性得元精而生元神，神引魂魄而生真意，真意运用，则追魂摄魄而钤制元精，与元神汇合而生元气。元气充，则真一之祖气自来吞并而凝性以立命，命固则性常圆而丹成矣。
闵真人《参证辨难》前编曰：先天之气，乃是先天太极之真阴真阳相交而生之气，在天曰乾元，在地曰坤元，在人曰真元，亦曰人元。三才之气曰元，所禀之理曰一，元即命也，一即性也，命曰我，性曰彼，原是一无一类一家，以其各有寄体而强名之，乃有元一、理气、性命、彼我、阴阳、龙虎等等之名，其实一道而已。虚靖律师夜传长春邱祖于演钵堂，祖为述解曰〃失从人失，还从人求〃，此我祖正阳帝君金口口传之诀，前人字指人事，后人字指人元，是言先天之气数散于人事，不可复得，惟知求元于太极，元无不复。要知世上三元，元根太极，在天曰天元，在地曰地元，在人曰人元，人元之失，不求之自，元何可复，故曰失从人失，还从人求。且更有〃假幻钩玄〃一诀，先哲名曰置种，但当置我身心于先天之先，不惟元复？一且随至，我则虚以待之，寂以凝之而已，此《律宗枕秘》所载也。驻世神仙黄守中曰，人之性命，得从何处得，失从何处求？不得心传，何能返还？然人性命有先后，先天性命，散归无极。后天性命，散归天地。天地虽大，无极之后天也。人身无形之性命，得自无极。人参后天之性命，成自父母，是为有形之三宝。故其失守，归还地天，所谓魂升于天，魄降于地，是也。古之至人，先后散失，统自寂求于无极者，盖以无极气包先后故耳，寂求之法，虚寂我色身，湛寂我法身，乃以不招招，不摄摄，不凝凝，统惟循之自然，盖以自然气融三才耳。才三而气一也，本无去来，无有无，无动静，无生灭，不可得而名，强名之曰太极，人言无极生太极，实则太极而有极无极出焉，此金丹还返作用。更有深耕置种，假幻钩幻，大作大用，此非海誓山盟，比敢口授，然亦不外寂求一法以成之。
式一子曰：深耕置种，〃假幻钩玄〃之法，必须海誓山盟之后，始能口授，如律宗最高捷之功诀，岂泛泛不诚不信之辈所能窃取乎哉！
【义尚按：上之精气神说，即是药物，亦汇列各家之说，不拘于一宗一派之见，良以成道多门，功法各别。若牢执自划，是自限成功也，学者体之。】
第八章 阴阳大旨
闵小艮先生《修真辩难·前编参证》曰：阴阳门派非一，驻世神仙张蓬头曰，有得自太空者，以太空为法体，以三才为药物，乃是无上上乘。有得自通都大邑者，以六合为法身，以活虎生龙气之材为药物；有得自丹室者，以法身为鄞鄂，亦用龙虎为种为媒，致感太极阴阳交生之物，以意摄归黄庭为丹本；有得自坛靖者，以丹室为鄞鄂，法身为玄窍，法虎法龙，神凝丹室，摄归玄窍，产生真一，留一配元，以为真种；有得自丹座者，亦用虎龙为媒，致合太极阴阳，神凝丹室，而虎龙亦有所生，乃留太极交生之一与我，致还虎龙所生元一，以一归龙，以元归虎，寂然各归而止，皆属上乘。此外更有中下二乘，此不具及，凡欲事此，必虚其心，寂其神，忘其气，世财充足，所得必富，尤要培德为先，德大则福大，上天泄此妙道，所以度一而济万，若志在长生，上天未必鉴佑，小子禀之。时五彩云罗，时许乃散，盖天神感鉴也。
【义尚按：何谓世财？闵先生曰，世即吾身也，财即吾身之财，所谓精气神也。】
泥丸氏曰：男子双修不用鼎，用鼎终非得道人，添油小术非真诀，真诀三才为一身。女子双修总一般，无含三有育成丹，个中真一如仓粟，早化为炉熟任餐。又曰：可知世有无遮会，种子原来遍大千，假个坛场作鼎炉，卢能去后失真传。又曰，吾说此偈，天龙八部，应各惊骇，谓吾饶舌，恐遭玄罚，而我畅言之者，盖承玉清神母懿旨，谓惜大道绝传，曾敕不若圣姑，郑重宣示，口以授我，意在直泄，毋复假名易号，重误后人。其说曰：孤修非至道，同类自相须，神外有身者，形忘堪世诸。其诀曰：〃乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心领，不外心寂虚，不外身无梗，动静合真常，我无元自并，元并一亦并，一元即情性，情乃性之元，性为才共禀，能无一元化，自超无上品〃。是乃玉清神母懿旨，不二圣姑之口授也，能者从之。
太虚氏曰：同类相须，太极之理，是即所谓二五之精，妙合而凝也。《悟真》内外，全部《参同》，所言只此一理。世人误会，乃有三峰（非三丰）之秽行。今得师训，千百载心传始白，炳何幸而得授（炳乃太虚翁派名也），世何幸而得明。是为男女二宗，末后大著，第非具有慧力，鲜克有终者。炳味宗旨：法惟无我，乃能无物，物我两忘，真一乃现，真一已现，循一以待，一自相熔，化化生生，无穷无已，个中皇道，莫如无遮佛会。丹书所谓生龙活虎，遍满虚空，炳于斯会见之，然须一循古制，乃无悔吝。以斯会也，其义至密，而迹至显者，切莫误会。夫所谓密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是；其所谓显，显若市聚，行行止止，纤毫无隐者是。惟其则法乃尔，故能不为世忌。噫！哲人之心苦矣，哲人之见远矣。
若欲事此，开窍为先。泥丸氏曰：古人有言，不在身中求，不在身外采，恍恍惚惚，似在虚无杳冥之间，而不外乎玄关一窍。此一窍也，其大无外，其小无内，思之不得，运之不开，法惟身等虚无，万缘放下，空忘其空，寂忘其寂者，神自入壳，气自内出，气体氤氲，无头无尾者，是此物之发现，身外身之始兆也。此窍不开，纵有所证，尚是黄叶之幻有幻无也，何得谓之结胎？太虚氏曰：这边事尽，那边易通，那边未通，机隔重山。其通也，以念引，油然沛然，四邻自至，故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面，其法惟何？闻之师云，放光以引之，摄心以俟之，若彼升我降，彼退我归，会而已矣，无益也，法惟于不寂中，寂然不动，虚而善受，气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉，觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撇之，觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倐忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说，然亦有寂无光耀，黑漆成夜者，是皆谓之玄影，又名彼岸圆像，其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也，而彼岸得证，又不外此。
闵子《辩难参证》曰：同类易施功，非种难为巧，须知在先天中讨同类，大地生人，龙虎无量，其中合星合潮者，亦自有无量无数，可接可取，第以见不见为可否焉。然此采法，岂仅不宽衣不解带哉，鄞鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁引铁，而弥若同座也。惟玄关寂开者，行乃不妄亦不幻也。
又曰：欲使阴阳交感，须深耕以置种，浸灌无亏。已而人机齐应，是为天人合发，乃可假幻以勾玄，个中反复，鬼神莫之测，不假混沌片时，得不圆成；不置身心局外，必有飞走等虞，终究处之泰如；吕祖得而三失，诀惟清和两字，以济以调，乃得四季长春，人定胜天也。又曰，当其两幻相值，神凝气结，出之自然，郁而外透，达于虚际，亦出自然。已而太极感应，沛然元注，充乎两幻，个中玄况，笔难罄述。吕祖三得三失，正在此时，必须步步合作，乃得泰定，此有作之宗旨也。
闵子《辩难参证》曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍（深耕诀见'玄关集述'）。所谓置种者，乃置生龙活虎于丹室，用以感致真元，男则致乎坤元，女则致夫乾元，两元气交于虚际，必有所生，吾用我媒引至个中，结成夫妻，是谓神仙延年而已。（此属幻幻气感交生之元，即所谓地仙家固元初步诀也。）惟能廓我鄞鄂，内感三元，假中真火，剥阴留阳，日行月炼，打成一片，待时作用，得感坤母，应敕人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如然，炼生黍珠，以志引落中黄极中，如珠盘旋，霞云覆护，存若女育，乃为结胎。法惟虚寂以存之，既惟日温时养而已，如是修养，功到是一非一，是二非二，乃为数成天仙之功诀，我师太虚翁之玄论如此。
式一子曰：学者细玩此批，须知生龙活虎是真诠，北宗寓有南宗法，谁识先生教外传，教外传，我来传，篇中隐语皆玄玄，借问辟处孤修客，何以双修是人元？
悟元子《辩难》曰：还丹者，还其原本，后天中返先天也。大丹者，修其原本，无象中生实象也。盖人自阳极生阴之后，日复一日，阴剥其阳，先天之气消化，分数大缺，还者以法追摄，渐菜渐收，复其本来原有之数，如物已失复得，已去而复还，此还丹也。然本数虽足，若不经火锻炼，不能以无形生有形，以无质生有质，故必欲还丹之后，重安炉，复立鼎，以铅投汞，以汞养铅，用天然真火，锻炼成真，变为金刚不坏之物，与天地并久，日月争光，方能全的一个原本。否则还丹已就而不修大丹，虽有原本，必不坚固，终有得而复失之时。又曰，还丹火候在活子时，大丹火候在正子时。
式一子批曰：还丹玉液也，大丹金液也。
闵子《参证》曰：还丹末后一着，按即混俗之妙用，丹道必经之要著，其中旨契，各有趋向，未可一概而论也。然皆名为重安炉复立鼎，曰鼎曰炉，喻言耳。悟元子示，乃汉唐以来成法，尚未追溯太上心宗，故有重安复立之说，是或踵循裴航故事，或循薛祖妙隐，皆是踵循要道，全其妙行者也。惟吾太上心宗，不外先天立脚，还丹在此，大丹在此，是为不二法门，至精至微，至玄至奥，然又极中极庸，极浅极近者；体而事之，个中浩渺如大海，要妙如河沙，学者只须修具千手千眼，炼筑无际无边大法藏，藏有吸金大宝石，我则于中捡而袭之；此一宝石生自无极，无形无象，无声无臭，先哲不得而名之，第以无质生质，又似石非石，强名曰宝石，夫岂磁石乎哉，人之真一实似之。至夫千手千眼，与夫无际无边大法藏，还从克己一功中炼出者。先师太虚翁玄论如此，究其功法，不外万缘放下，一意留神，开启功用，如是如是，不敢自私，谨以补述悟元先生所未示云。
《辩难》问活子时正子时之来如何得知？答曰：不知如何作用，以活子时而论，先天真阳为后天所蔽，不能自发，即有时而发，为人欲所混，亦必旋有而旋失，何以故？认假不认真耳。至人于此先天一发之际，用法追摄，渐采渐收，积药已足，温之养气，气足神全，正子时到，大药发生，用片饷功夫，采而服之，与我真汞相合
