仙道漫谈-第6章
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追摄，渐采渐收，积药已足，温之养气，气足神全，正子时到，大药发生，用片饷功夫，采而服之，与我真汞相合，复全混沌之一气，此合大造化也。服丹之后，混沌七日，死而复生，换过后天卦爻，露出先天根苗，从有为而入于无为矣。
闵子曰：按此一段开示，乃从秦汉以后功法入手，故有等等说张，其法繁难，见效易而得成者，千万众一人而已，其病不从先天之先立脚耳。体其功法，重在有作有用，先天之气，万无或遇也。则其所谓混沌，直是阳陷于阴，故须七日，阳始得透。。然有间得通灵幻化，世人何知，从而拜奉，然于大道，无一或合者，吾宗戒之，得虽德薄，不敢附合云。我师太虚翁亦尝论及，谓此一段功法，孤修双修，均须外侣维持。孤修者，入定而已，嘱备上品引磬，耳边击之，俟韵垂绝，复又击之。定浅者，一击即醒，定深者，或三或五或七，无不醒也。若或移动其躯，得醒者十无二三，即醒必发奇症。双修亦然。如是不醒，须嘱外侣，移神注定，或竟与定者口鼻紧对，自能致醒，苟或迷昧，双修则双死，单修则单死（移神注定者，聚精会神，注向定躯，定者必觉暖气融透身心而出定也）。
《辩难》曰：正子时乃接命之一时，当真铅投汞，铅汞相触，百脉皆息，万虑俱寂，入于混沌之一窍，一不小心，大丹即漏，盖以此时，为紧要之关口，接命在此，伤命亦在此，所以古人云：〃混沌七日死复生，全凭侣伴水火，乃同心合意之人，能调阴阳，以助我力，所谓〃先因我主他宾客，次反我宾他主人，彼我会而情性合，人已通而铅汞结〃。一水一火在鼎炉之中，自烹自煎，一龙一虎，在造化窟里，相吞相吸，神凝气聚，婴儿有象，若非侣伴只功，安能到此。但此侣伴，最不易得，噫，〃凡俗欲求天上宝，寻时须用世间财，若他少行多悭吝，千万神仙不肯来〃。
闵子曰：按示乃贴虎龙交之内侣，故曰同心合意之人，然非泥水，尚属气神德合作用，而所得乃是一粒复一粒之天宝，宝而非宝，不二圣姑所述止啼之物，是黄叶，非真金也。悟元先生想未亲历，故以古哲得致虚空感降天宝视之，乃有婴儿成象一语。后学须细体会，若果侣属置种之侣，不宽衣，不解带，一龙一虎，均以清净气神，会透虚空，即于虚空净境，相吞相啖，彼我于其下，，但廓鄞鄂，寂虚以俟，得有种龙种虎，神交生物，自必下投我谷，我但加倍寂虚，自与吾汞融合，惟戒内起杂念，必无他变，功竣之后，觉吾此中顿倍安泰焉。尚沐天缘，竟于种交之际，感降上天圣父圣母精交虚际，必有天宝如日如月，合壁虚悬，我于其时，鄞鄂旷廓，兼吾真阴，积如玄圃，渊深无际，则可以意上迎，自得天宝，如针投芥，亦无他变。倘我此中鄞鄂未具，真阴无多，只可窃叨遗荫，身如背暴日中而已，若或不量，妄意上迎，必有火炎昆岗，玉石俱焚之变，虽有知音侣伴，同成灰炉也矣。古哲所谓天宝，乃是此宝，所谓世财，乃是鄞鄂与真阴也。盖此天宝，烈过火球，已无真阴以配，我身民相随之，色身立成灰烬者，此无救法也。若如先生所得之宝，虽属生龙活虎交生之物，致而来归，亦须自问，倘吾性学未彻，命学未备，亦有非常之险，乃须知音侣伴，默相调护，可致安泰。盖当宝归北海，大忌南照火炎，此火即是欲火，实以其时，必有非常逸趣，我非童真，即或童真，知识早开，必有所闻，世风如是，真已非真，一旦身得逸趣，难免溜堕情海，此为至险，不安可不预严防，先生亦曾计及。故前有一不小心之戒，学者值此，急须摄此身心于无何有之乡，且须定情于脊前心后，是之谓循艮背，然犹有复燃之虞。此须知音外护，从中警醒，三人咸共遵行，亦以击磬为号，古哲遗有则律，律载法提涌泉黑煞，升会海底命玄，逆自海北极处，从后升腾，经背达脑，汇聚虚际，即从虚际，往前下注，自觉火降，由面下膺，必有巽风内鼓，旋见大地玄黄，已复天清地宁，乃可寂守玄窍，行夫乾卦初爻，四六呼吸而止，是之谓助调。盖即于侣伴身中，行其内运，升而外注我身者，不必假用法磬，所以致四一成耳。至若世所妄搆，此种圣侣，贵为帝王，富有天下，而德若匹配，功若伊周，不有宿因，杳不一遇也，至人悯之，乃有深耕置种，假幻钩玄之妙用。非好异也，以此圣侣，纯是天缘，否则得道难矣，古哲得遇，有几人哉？悟元先生泄而未备，备而未误，故为补述焉。
式一子批曰：金液大丹之秘，可泄者已泄之，其不可泄者，不敢泄也，注意注意！！！
杏林付道于道光，嘱之曰：汝急往通都大邑，依巨富大力者为之。闵子曰：此证石祖已以太上心传密授也。盖通都大邑，乃大丹材库，巨富而有力家，所蓄更精而近，祖于其中，廓其鄞鄂，洞其玄关，朝迎夕迎，不惟法身日固，天宝必自惠来，假名混俗，乃是一时之权宜耳。又曰：如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟权隐于通都大邑，洞开玄窍，放光引至世散玄一，收修鄞鄂，再依巨富有力之家，虔行格至上天天宝，结我圣婴，了此大事，如是以后，单亦不孤，而双非徒双，何愁温养乳哺，脱化粉碎等等后事乎哉。此诀不泄，大道不明，纵或胎结胎脱，不行九年面壁，万难粉碎虚空者。以其所结之丹，真中有假耳。其病在求速效，而未得其真信无无之一。是以古哲于此一道，必自炼心入手，乃能步步返元，造至虚无可虚，寂无可寂，先天乃现。如是虚寂造至自然，玄关乃开，关开始能左右逢源，天宝始从此得。如是结圆，故能聚则成形，散则成气，无须加行面壁矣。
闵子《前辩参证》曰：欲得天宝，须有侣伴，一言得自坤方，一言得自知音。坤方之来，来自虚空，然无媒种，何由感至？则此媒种为之内侣亦可，然按余闻，以为外侣者，知音侣伴，直是眷属，而古哲用以为媒，勾至无形无型之至宝，以为大丹丹主，育化真元，故亦名曰外侣。惟如丁、许、裴、李四大古仙所聚者，乃为内侣焉，于是又设外侣以护之，个中作用，第一世财致充，第二克己无缺，第三寻觅外护法，用磬鱼分省他我，遗有致调陈法，是概用磬以省阳，用鱼以省阴者。当其交与化也，用鱼用磬，不先不后，不疾不徐，调至极和为主，此可意会，不可言传。又曰，夫求宝坤方一诀，法用置种设媒，个中火候，全凭外侣审报无差者。先师太虚翁云，凡夫感致之物，有元有一，而元有浊精，一有先后，元清则静，元浊则摇，推所自，清则自先，浊则自后也。欲辨后先，全凭一己，外侣不得与焉者。个中至要，全在自己学问、世财充足。学问到家，方能辨识先后，世财充足，方能直受无妨。至如火候之当否，虽可自主，古哲恐有差失，故立致委外护一法，以有得失死生关系存焉，先哲口授如此。至如尘世知音，非宿世结有证助奇因，而时又适值，万难凑合者。此惟俟夫世之大有宿缘者，踵而行之，不敢阻，亦不敢劝。又曰，坤方属太极中之无极，吾之先天，元一亏失，自当求复于人元，人元为人先天，而安充于无极之中。古哲名此所示，极堂皇，极冠冕，虽处通衢大庭，有矢口之用，岂仅不宽衣，不解带，即使彼我不见面，亦且远近不隔，所谓山河大地，莫非鼎炉，蠢动含灵，无非药物，第当空无色相，寂我思虑，只存一气，无边无际，六合三才，视同粒粟，我之个中，光华内透，有若应感而出，其直如矢，旋见圣日圣月，金光照耀，五彩云霞，净空随住，疾若飚风，无遮无碍，已而日月和壁，悬我金庭，渐近渐缩，其小如豆，恍若佛前琉璃灯，个中大无不容，细无不纳，此之谓口；斯时不起一念，初必有物来自虚无，觉我此中，得有万种充和况味，但可领会，莫可端倪，三圣谓此是真元之至，尚非真一，真一之来，亦倏然自入，寂无声色，惟觉此中万分泰定，安若磐石而莫可形容，真元真一，若镞之赴约，此之谓矢。又曰，所谓口者，即是玄窍，奇器，亦称彼岸，无极矢即元一也。
又批〃人知其神之神，不知其不神之所以神〃曰：上句乃指物我气神相交于虚无之中所生之真元（即炁）也，下句乃言三才真元发扬于上之气，感我之气神上达而应之凝之，则虚无之中，合并而生真一（即神）也。谨按经义，言取物我平，感合生之物，不过真元，故谓之神之神，不足贵也。能得彼我气神，上感两大人元，降合虚无而生之物，乃是真一，得而有之，始成圣真之胎，是为至宝。神与神合，故谓之神之神，至合中所生之一，则虚极矣，不可以言神也，故谓之不神之神。
又批〃日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉〃曰：此节尚贴阴阳两家数足时至机动之顷，平透平感之火候，未曾说到六合三才，普感普应，浑一合交合生之修，然已圣功生焉，神明出焉，先师太虚翁，故谓此节是贴上文〃人知其神之神〃句言。若夫最上上乘，是从天地未有父母生前落脚，故无阴阳五行年月时等用，一俟机动，节情归性，成一宝珠，吸入奇器，日积月累，竟与三才真一，合一不二，乃成圣胎。如是则三才坏而我自长存，是为三皇时玄修功诀，尚非黄帝时人所得共知之秘，上文下句不知云云指此，是乃百尺竿头功法，左右逢源，天下归仁之道，一得所闻于先师者如此。然师又谓此节玄理，乃立身之本，此节遗忘，则最上上乘，无由精进者，此一节何可暂遗也哉。
又批〃聋者善视，瞽者善听，绝利一源，用师十倍，三返昼夜，用师万倍〃曰：范解只言道不孤修，学者能循是经正宗，纵在一室孤修，而虚空感至真一真元，采不胜采，竟有十倍万倍之获焉。
范解《阴符》〃禽之制在气〃曰：此专言气，正明天人合发之妙，是用气而不用形之作用。如鹤以声交也。其用气之旨，非身中之气，若不以功力致之，气亦不来，而我之任督不通，升降路塞，纵得亦失，无招摄伏藏之所也。盖气即阳，人得阳则生，失阳则死，人为仙鬼之各半，行此功者，正去阴益阳之为也。但神既迷乱于纷华，又亏失于爱欲，非此相机以制，相感以气之妙，何能返还乎本原也？
闵批〃愚人以天地文理圣，我以时物文理哲〃曰：此示两家各正性命之大旨，愚元一为坤方人者，以人倚坤而立也，原此人元，说有则有，说无则无，动静虚实，生死亦然者。人能有若勿有，无若勿无，动静语默，一能如之，已合先天本体，从而一态，求复求充，立得充复，捷若音应，自必油然灌注，是为志尽人道，满愿克成之妙法，真师口授又如此。
式一子批曰：坤方不死之人，非真有其人也。即西南不死之方，亦非真有其方也，《易》曰，易无方无体是也。又曰，西南得朋，乃以类行，谓同类者可以得之也。盖皆指先天一气而言，其气本无形象，亦无方所，惟在人感而致之，存而凝之，自然渐渐摄复。久之，无象而居然有象，无方而俨然有方，则功神而道成矣。此陈师秘传，仅略述之，以示后学。
《阖辟经·采药章》南樵子曰：修真炼至明心见性，归真已得其半。学者果能九窍玲珑，五蕴空寂，百节透彻，则采药亦易得。邱长春曰，深耕则易耨，布种为勾玄，识得玄中奥，人元遍大千，在人遇师不遇师耳。闵子曰，闻诸驻世神人泥丸李翁谕我先师太虚翁曰，成道多门，而采取非一，律宗所示为最高，盖谓得自虚空也。得之之时，学者倘有遍体统炽之患，此情动于中之故，法惟退心于密，能感致太极真阳，阴焰自灭。夫此真阳，归自坤位，升得乾护，归休太极，故能降熄燎原之焰，然非薄德所能感降吾身者。是以学贵垒行，名曰深耕；其次惟大隐朝市，不劳布种。自有人元虚集，而已则寂静无以俟，此则律宗之所受授也。夫太极真阳，学者德能感此，必自顶门而下，且必滴顶应阙，霎时清凉，验乃如此，所谓乾元得自顶，三界立清凉是也。南樵所述，玄乎玄乎？又曰，一得参究遇师语意，辗转不成寐，久之，忽入一境，见我师太虚翁，燕坐如生平，手执一卷，青纸金书，曰，此是琼琯先生所遗，鹤林彭君纂入天仙枕中秘，世间尚有之，访可得者。一得跪而阅之，计其大旨，乃即太上宗旨所载，须置活虎生龙，备为勾引，感太玄于虚际，是乃清净道侣，以元引元，以一引一，此自然通感之妙用。书内有八十一偈，其七言曰：〃活虎生龙习静时，虚空交感不相知，无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭自力慎维持〃。盖言以自后透而升，斯无逐情外漏之弊，其殿偈四言，盖释师字之义，按《尔雅》，师，众也，玉篇，像他人也，是藉男女众人以引元之义，如释氏之无遮大会，即此妙用也。《礼》曰：师也者，教之以事而喻诸德者。教以事，如集清净道侣以引太玄之事，谕诸德则兼有积德之旨。〃师〃字之义，所该如此。偈云，太玄真一，极休如雌，感而遂通，行行合师，五五不圆，勿克应之，得之则荣，失则枯，道无予夺，德孤乃孤。太虚翁曰，斯贵自勉，毋辜负，尔自知。又曰，后世必有误会者，岂仅作功条数已哉，二千五百人为师。五五是解师中众字之义，孤者众之友，曰德孤乃孤者，言无德，虽遇众，如不遇也。南樵所述〃师〃字，隐含如许妙义也，南樵述而不之释，感师慈示，遂谨识之。
闵批《阴符玄解》〃知之修之〃曰：〃知〃字作矢口解，自有三皇玉诀可证，但玉诀我各处一方，各有气机外透而气机各不立其体，乃有若现勿现之玄。三才一元，充满六合，彼我克修，各自达于虚无之境，三才三宝，以无为舍者，无与无遇，相合无分，而此中各具阴阳，空中媾结，变化出焉。若欲形容其妙，罄南山之竹，不能尽之，虚无更加寂静，则万化之相交必畅，而所生必充。及至不失其时，虚受其物，则互有所得，彼我个中，各各积玉成山，铺成金地。此彼我并成之大道，然非造作而出，故后有〃自然之道静〃句，言以静字为入手，而以至静至虚得用奇器为真功，造至粉碎虚空为了当耳。
【义尚按：此章系承上〃精气神说〃而更进一步者，前章药物，大小俱摄。此章言药物，则专论大药。果得此药，则圣胎自结，天仙自成。古哲所称末后大著，正指此事。《悟真》内外，全部《参同》，与夫吕祖、三丰之作，皆是反反复复，阐明此理。而闵真人慈悲无量，更较前此显明指示。学者精研此篇，再访师求诀，庶不至拘于小成或误信盲师之说，是此篇乃大道之南针，辨师之明镜也，体之忽忽。】
第九章 火符概论
火符者，修炼中之逐节事条与变化也，冲虚子之《火候经》、柳华阳之《风火经》皆是广说，欲知其详，可参原著。此处略论之，则火者神也，风者息也，亦即气也。神须真神，虚无中之正觉也。气有先后（先，指先天，后，指后天），后者口鼻呼吸之气，吸降呼升者也。先者身内元气，吸升呼降者也。此冲虚子所谓神与精也，只用先天，忌至后天，而气则不能无先后天之二也。修士下手之初，凝神调息于下田，神息相依，息调心静，神气合一，直入杳冥，是为阴阳交媾，静极必动，元精产矣。风火同用，烹炼平静，归于虚无。
栖云先生曰：〃�
