仙道漫谈-第7章
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栖云先生曰：〃人吃五谷，化为阴精，不会锻炼，此物在里面作怪，只用丹田自然呼吸之气，吹动其中真火，水在上，火在下，水得火，自然化而为气，其气上腾熏蒸，传透一身之关窍，流通百脉，烧得里头神嚎鬼哭，将阴精炼尽，阴魔尽消散矣〃。
又觅元子曰：〃阴精者，五谷饮食之精，苟非巽风坤火，猛烹极炼，此精必在身中，思想淫欲，搅乱心君。务要凝神调息，使橐籥鼓风，而风吹火，烹炼阴精，化而为气，其气混入一身之气，此气再合夫火之气，然后先天之气，再从窍内发出而为药〃。
故华阳师云：〃自始还虚而待元精生，以神火而化，以息风而吹，以静而浑，以动而应，以虚而养，则调药之法得矣。及真种（即是真气）发生，痒生毫窍，肢体如棉，心觉恍惚〃。
邵康节云：〃恍惚阴阳初变化，氤氲天地作回旋〃。盖恍惚者，浑然一团，外不见其身，内不见其心，融融合合，如沐如浴，真气旋动，元关透露，而阴中产阳矣。此即产药法象，不可惊怪，一起惊疑之念，则神驰气散矣，务须思虑顿息，以虚待之，静听气之动静，则元窍之阳自旺盛矣。（元窍即气发之所，下通阳关，上通灵台，后通督脉，前通任脉。）药生既旺，如行熟路而向阳关，则以后天呼吸之气，留恋神气，即混然子所谓〃神呼气，气归窍内，吹吾身中无孔笛〃也，是名采药归炉。真气既得神气之力，采之归炉，还于故居，则不行鼓嘘之法，只将神气伏于气穴而温养之，是曰封固，亦称沐浴。及金有旋动之机，则周天之武火始矣。于是以神驭气，以气逼气以为轮，以意主中宫以为轴，由督脉上升至顶，由任脉下返丹田，又须知当升之时不可降，即以吸升之机通督，（呼则止于吸升之处而不动）；当降之时不可升，即以呼降之机行任（吸时意止于呼降之部不动）。其中更有子午卯酉沐浴之机，即当停主后天之武火，但以真气自然熏蒸吹嘘而为沐浴，此小周天之火候也。如是一动则一炼而周，使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周，积之不过百日，则精不漏而返气矣，自有止火之景到。盖当炼精之时，两眉间之明堂，即有阳光一现之景，恍如掣电，虚室生白，此时淫根未缩。一遇阳生，即当采炼，运一周天，以至采炼多番，周而复周，静而复静，务期圆满三百妙周之限数而后已。限数已满，惟宜入定，以培养其真阳，静听阳光之二现。于是静定之中，忽见眉间又掣电光，虚室生白，此阳光二现也，正是止火之景，止火之候，是时三百妙周之数，恰恰圆满，龟缩不举之外景，次第呈验矣。既臻此候，纵有动机，亦去其火，更宜入定，以培养其真阳，静听阳光之三现。由是静定之中，眉间又掣电光，则纯阳真气已凝聚于鼎中，即当采用七日采工，以双眸之光，专视中田而入定，日夜不怠，大药自生。言七日者，亦大略耳。大药生时，六根先自震动，只知丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐，是为得药六景。即下用木座，状如馒首，覆绵取软，抵住谷道。上用木夹封住鼻窍。俟火珠驰骤，升腾至心，心位不贮，自转下而前触阳关，阳关已闭，即冲尾闾，尾闾不通，必奔谷道，才见下奔，即微微轻撮谷道以禁之。又兼有木座上抵，则大药附于尾闾而不动矣，吾即一意不动，凝神于尾闾，待其自动冲关，方随其动机，而有两相知之微意，轻轻引之，总之动而后引，不可引而使动也。凡夹脊、玉枕、印堂等处皆然，直入于丹田神室之中而止。此后即以元神寂照于中下二田，相与浑融，化为一虚空之大境。盖初行大周天之火，元神虽居中田，却连合下田二气以为妙用，亦即二气勤生，自然运转于以通之正路，服食于二田之虚境，以培养夫元神。故其一升一降，循环不已，亦自然而然者也。此时不特不用意引之火，尤当元神大定，不见有火，所谓〃鹤胎龟息自绵绵，心入虚无行火候〃也。如是守至三月，则二气之动机甚微，但微动于脐轮之虚境而已。守至四五月，则二气俱停，食性已绝，独存一寂照之元神。守至六七月，则昏睡全无。守至八九月，百脉皆停。守至十月，候足纯阳，神归大定，定能生慧，则六通之验见矣。此后移神上丹田，寂照如前，至定中六出纷纷，则调神出壳，随出随收，由近至远，总以定为根本，全其虚空之本体为主，不重于出也。而所谓出者，亦不过烦其静极而动，定久发慧，因而应之耳，不可着也。是为三年乳哺。前此尚有寂照之神，后此则神不自神，复归无极，体证虚空，心法俱忘，无修而修，无证而证，如如自在，是名九年面壁，实则虽历亿劫，亦只如是而已矣。（余按：此断采冲虚子《天仙正理直论》等篇合成。）
又华阳师云：有呼吸之火，有元神之火，有元气之火，一名先天气之火。凡呼吸之火，能化饮食之谷精而助元精，凡元神之火，能化元精而助元气，凡元气之火，能化呼吸而助元神，元神之火，又能化形而还虚助道，仙道成始成终，皆承火之力耳。
三丰《炼丹火候说》曰：座下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，无限天机，即是炼气化神之功也。如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静。我于此时，将正念止于丹田，即是封固火候，亦即是炼神还虚之功也。年月日时，久久行此三部功夫，不但十月入圜也。故曰运之一刻，有一刻之周天，运之一时一日一月一年，即有一时一日一月一年之周天也。
上阳子云：火候最秘，圣人不传，今略漏之：药火非不产，药熟则火化矣；火非药不生，火到则药成矣。切火候之奥，非可一概而论，中有逐节事条，可不明辨之乎？夫金火为朋而属西南，故曰三日庚方，癸阳初生，当先究《参同契》内第十八章之旨，则知根乎天地之根，与其阴阳之母，是杳冥之内，恍惚之中，水源至清，全无挠动。紫阳翁云，虚无生白雪，寂静发黄芽，火候之秘，此其一也。当其采取之际，用武火之时，一时六候，惟用二候以取药，火不可毫发差谬，宜穷《参同契》内第十九章之旨。紫阳翁曰，药物生玄窍，火候发阳炉，火候之禁，此其一也。虽已得药入鼎，要明斛两爻铢，勿致过当伤多。紫阳翁曰，木汞一点红，金铅三斛黑，火候之妙，此其一也。既得真铅归于黄金室内，匀十二节，进火行符。魏真人云，周旋十二节，节尽更须亲，火候之用，此其一也。至于添汞抽铅，铅尽汞干，金丹已成，婴儿将现，《契》曰，千周灿彬彬兮，万遍将可睹，火候之全，此其一也。圣师叮咛后人以药物，复谨慎以火候，亲切至矣，只此火候与药物，顺之饿凡，逆之则仙。紫阳翁曰，白虎首经至宝，华池神水真金。又曰，依时采取定福沉，进火须防危甚，行人已得圣师授以真诀，奚不可明火候乎？又曰，丹士未炼铅金，毋摇汝精，精少则还丹不成，当知己汞常要充满，是云实腹，己汞既充，取铅稍易也。又当知采药之时，六识不具，六情俱忘，是云虚心，心一虚则万念皆息，万念既息，则龙吟虎啸，铅汞相投矣。既得真铅，又当虚心以运真汞，使真汞与真铅相停，无欠无余，是之谓实腹也。火候到此，切须保养。夫一切人，年壮念起，而真气逐日走散，若云修炼，非先天之气，无由凝结，必要着铅以制之，使结成丹砂，丹砂已成，则弃铅矣。夫火者，神火也，候者，符候也。法天地为鼎炉，以阳为炭，以阴为水，日月运行，一寒一暑。曹真人云，百刻达离气，丹砂从此出，学仙之士，宜熟究焉。
又《运火行符须知章》曰：伯阳真人云，阳燧以取火，非日不生光，方诸非星月，安能得水浆，二气玄且运，感化尚相通，何况近存身，切在于心胸，阴阳配日月，水火为效征。
无名子曰：夫运火者，先定刻漏以分子午，次接阴阳以为化基，搬六十四卦于阴符，鼓二十四气于阳火，回七十二候之要律，攒归鼎内，夺三千六百之正气，辐辏胎中，谨戒抽添，精专运用，虑危防险，不使顷刻参差，分毫差忒。故得外接阴阳之符，内生真一之体，苟或运心不谨，节候差殊，致使姹女逃亡，灵胎不结，莹蟾子曰，采药初关，先要识天癸生时，中关则知调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴交合，然后下降黄房，入于中宫。
上阳子曰：运火者，运内外之火，火者药火也，候者符候也，符者符合也。圣人下工炼丹之初，须知铅汞两相逢迎，真一之铅将至，运己汞以迎之。铅汞相合，而即成黍粒之丹，饵归黄金屋内，以为丹头也。夫运火始自复卦，子时起首，疾进阳火，下手用功，故进火谓之野战，野战则龙虎交合，是用三分武火，前行短之谓也。行符午时姤卦用事，则退阴符，包固阳火于内，故行符谓之罢工守城。守城者，以其鄞鄂已立，唯温养沐浴，防微杜渐，是用七分文火，后须长之谓也。然复于子，皆从人身而求，须认自己生身之由，则得之矣，不必执文而泥象也。《金丹四百字》云：火候不用时，冬至不在子，宜仔细求之也。
潜虚翁《火符论》曰：以真息为火，其亦有说乎？曰，有之，谩守药炉看火候，但安神息任天然，丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。古仙之言，不一而足，然非以息为火也。火，神火也，息则火之橐籥也。今夫神气相守之时，神则无为，而气机不能以不动，故一阖一辟，与经脉上下，相为流通，所以觉其动者神也。一气流通，元神独觉，神与气融，宽急相得，是火力调匀，然后丹成而药就也。予尝以橐籥喻真息，盖亦有理。今夫冶人之铸金也，必先鼓之以橐籥，然后火发而金始熔，若徒以浩荡之风吹之，则火气散漫，而金终不可化矣。何者？浩荡之风，往来不常，犹众人以喉之息也，橐籥之风，绵绵不绝，即真人以踵息也。神依息而互融，即火之得乎风也，气得神而自化，即金之化于火也，如斯而喻，昭乎明矣。或问火符进退，朝屯暮蒙，其旨同异？曰，予昔未得师指，窃以火候难明，以尝按之周天，准之卦气，分更分漏，徒费讲求，而后乃令豁然大悟，乃知丹经万卷，《火记》六百，皆可言下而废，所谓真火无候，大药无斤，诚哉不我欺也。夫炼药有内外，故火候繁简，所谓内炼，一言以蔽之，曰，绵绵若存而已，外药者，非前所论之外药也，盖指天元地元而言。符者，谓与天道相符合也，丹法以月之庚申，象药材之老嫩，日之子午，为火候之消息，其言朝屯暮蒙，不过言进退之则，有如是耳。得其意，忘象可也。《悟真篇》云，内药还同外药，内通外亦须通，丹灵和合类相同，温养两般作用。内有天然真火，炉中赫赫常红，外炉增减要勤功，绝妙无过真种。真种者，人元也，是火符之断案也。
又《药火论》曰：药与火，同乎异乎？曰，药与火可分也，亦可合也，分则可异，合则可同。何者？分而言之，药者先天之气也，火者先天之神也，合而言之，药即火也，火即药也。知合而不知分，则采取不明。知分而不知合，则温养无法。何者采取之时，药在外，火在内，以火而致药，故药火可分。温养之日，药在外归于内，得药而行火，故药火可合。要知，火其主也，火急则丹伤，火冷则丹散，凡言火而不言药者，十月之事也，言药而不言火者，一时半刻之功也。紫清仙师之言曰，以火炼药而成丹，即以神驭气而成道也，更明切也。
又《河车论》曰：神即藏矣（收视返听，神气相守，居于灵谷），是谓归根，归根曰静，静曰复命，将见神气相守，抱一无离，迨夫静极而动，是神也复乘气机而上升于泥丸，于是河车之路始通。要知河车之路，乃吾身前后任督二脉也。夫气之始升也，油然滃然，郁蒸于两肾之间，浩浩如潮生，溶溶如冰泮，泛滥于五腧之上者，乃水经滥行，不由沟洫也，吾急以神斡归尾闾，使之循尾闾而上，至于夹脊双关，上风府而直至泥丸，神与气交会于此，则其舒畅融液，不可言知。少焉，降为新美之津，则自重楼而下，由绛宫入紫庭，复归其所藏之处而修焉。如此循环灌注，久久纯熟，气满三田，上下交泰，所谓〃常使气冲关节透，自然精满谷神存〃也。造化至此，内炼之徵见矣，然非深造实旨，乌知予言之有味哉。
存存子《读参同契义》引知几子曰：《契》中言火候者，亦有数种，有铅中之火，白虎初弦之气也。有汞中之火，青龙初弦之气也。有二七之火，白虎首经是也。有周天之火，十月抽添是也。有首尾之武火，炼己温养用之，后天阴火是也，有中间之文火，一符得丹用之，先天阳火是也。有外火，三日出庚，震来受符，天地之和气是也。有内火，缓处空房，平调胜负，一身之元气是也。有丁壬妙合之火，以汞投铅，前二候炼药用之，有举水灭火之火，迎铅制汞，余四候得药用之。有未济之火，火上而水下，顺行之常道，求药用之。有既济之火，水上而火下，逆行之丹法，合丹用之。
涵虚子曰：神者火也，息者风也。欲识风火玄机，须将神息安顿。神贵含光默默，息凭真气绵绵。但安其神，不遂于息，有如炉中聚火箱管抽风，风自扇而火愈红，火愈红而金自化，可见是风来助火，并不是或去追风矣。但其中尚有机窍，欲令风箱之气专笃而吹，必使风管逼炉，使他从消息中度去，乃能煽起炉焰，火色重青。学人凝神聚气，是以火熔，息向坎中吹，又即是引管逼炉，助风追火势也。炉中火发，阳光腾腾，此时神即是气，气即是药，犹之火炼铁红，红铁亦火。琼琯翁所谓火即药，药即火者此也。火药交融，金丹立就，若使息不内吹，徒向喉鼻中播弄，即是管不逼炉矣，不可笑乎？
又曰：息静则神归，凝神之法，固赖调息，神定则息住，调息之法，亦赖乎凝神也。盖其存神于虚，则内息方有，所以息恋神而住，神依息而留，神息两平，若存若亡，不知神知为息，息知为神也，风得火而煽，火得风而灼，相维相系，又不知风之为火，火之为风也，功夫纯熟，真有不可以文字形容者。
又曰：曹元君云〃我为诸君说端的，命蒂从来在真息〃，以真息为命蒂何也？盖吾人以后天之呼吸，配先天之呼吸，而先天之呼吸，乃是身中真气，被息引动，悠悠来往，斯时也，是息动耶？是气动耶？息动气亦动，两不分明，息中有气也。故曰真息氤氲，气中有息也，故曰真息橐籥，真息动而真气生，真气来而命蒂生，复命之根，养命之源，护命之宝，诚在乎真息而已！
又门人问：陆潜虚先生云，交媾乃太上密秘之旨，其诀可得闻乎？曰，交媾者，至阴之本，杳冥之根也，人能钻入杳冥，方能得成交媾。我劝人先在虚宫中团炼，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥，，不交媾而自能交媾，从至阴中生出至阳矣。且交媾之法，先天与后天不同，先天交媾，以性立命，后天交媾，以神合气。故《入药镜》云，〃是性命，非神气，是乡铅，只一味〃。先天名目，独有一物，后天名目，则分精神意气魂魄性情，若�
