仙道漫谈-第8章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
胍┚怠吩疲ㄊ切悦巧衿窍缜Γ灰晃丁āＯ忍烀浚烙幸晃铮筇烀浚蚍志褚馄昶切郧椋粼谙忍欤涣冻鲆桓觯冀杂兄芤咏绘胖腥〕稣嫜舳Ｈ松砦逶啵胁课唬豢梢贫兰以魄た怖氲叩梗窨尚囊朴谙拢鲆朴谏弦糠且玻降叩拐撸诵纳鲋兄穸Ｐ纳窀┒戮停銎龆仙衿叩梗蛴行沃纳觯嗳绲叩梗扌沃ぃ嘟缘叩梗叩菇皇ぶ猩谎粑玻猩灰跷耄肱肟材薪皇蛉缥鞣街遗嘟佣街鹉小Ｓ纸媳币莆鳎鸨湮鹉荆鹎槟拘裕莆嗔谆ⅲ换⑷珂蓖队ぃ⒘蝗缬ね舵保诵悦铮杏行裕灾杏忻锬艘晃锒首涎粝壬唬赫鸲曳嵌鳎怖氩荒媳保艘嗫梢曰腥灰印�
又曰：河车者，得药运行之要旨，非存想搬运之法，乃子午进退，阴阳阖辟，内外升降，天地自然自火候也。自筑基以来，金鼎充足，以后调内息，凝内神，神息相依，风火交合，忽然而灵芽吐萌，气机生动，吾即起河车以炼之，使之自下注后，由督脉进，逆流天谷，而返中宫，此得药当行之事也。惜后人不得真传，多落存想搬运，空空往来，有何益在？只缘妙悟少人，故仙师难说耳，今吾试言之，其妙在意守于内，神驭于外。然自有此说而疑者纷纷矣，盖以真神即真意，如何两处分身，主内复主外，安得独充二役，此凝之必然者也，抑知神守内庭，只贵凝而不贵运，运则必用乎意也，周天之妙，外运逸而内掌劳，故内掌必以意当之，譬之于人也，身坐灯前，影现壁上，身动而影亦动也，语发室中，声流墙外，语出而声亦出也，意也者，即如神之身与语，神也者，即如意之影与声，未有不相见，不相闻者也。故以意筹其内，而其神自运于外，是二仍是一，运内即运外，不要管着他，自然两相知也。何则，真意居中，调遣呼吸，以内应外，此本知有内者也，然而真意流行，穿关过顶，又有隐隐相知者，是神乎？是意乎？此神还即此意乎？伍真人云，有两相知之微意，盖即此也。吾不知神与意之何以化体分身也，又不知神与意之何以里应外合也，即以不知为真知而已，吾只伏吾意而调吾内，这里气动，那里气升，这里风行，那里风送，这里是意，那里是神，是神是意，分而不分，只觉内守者，会理家事，驭外者，即上天门，不知其何以有此两相知之微意也，玄乎玄乎？泛仙槎，游银汉，朝碧落，归黄庭，机畅神流，快活极矣，日日循环，朝朝来往，气冲百节，灌注三宫，则所得之药，方不致闲散无用，而真气愈多矣。吁！世人昧却河车旨，搬运劳劳枉费心，不把真传详细说，饶君到处去摹寻。
紫清真人《修仙辩惑论》曰：上品丹法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也（上士可以学之）。以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以听乎自然为运用，在片晌之间，可以凝结，十月成胎。但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内，则是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可与钟吕并驾矣。至于下手用功，以身为坛炉鼎灶（闵子曰，此身指法身，万氏曰，指身内空旷处，上而泥丸，下而乐海也），以心为神室（心指天心），以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退（作者，行进阳火之义，止者，行退阴符之义，进火非进呼吸之气，乃于调息之后，降存之久，有如闭息作用然。所谓退阴符者，微以意向后一退，而我从事于万缘放下之功耳。），以断续不专为提防，以运用为抽添（以清净自然为运用），以真气熏蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还原为真空，以打破虚空为了当，故能聚则成形，散则成气，去来无碍，道合自然矣。此中证验，初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百日不食，饮酒不醉。到此地位，则赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以干汞，吹气可以炙肉，对景无心，如如不动，役使鬼神，号召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道毕矣。世人执着药物火候，以为有形有为，不能顿悟，夫岂知混沌未分以前，乌有年月日时，父母未生以前，乌有精血气液。道本无形，喻之为龙虎，道本无名，比之为铅汞，若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道合真可也，安可被阴阳束缚在五行之中，要当跳出天地之外，方可名得道之士也。
闵真人《管窥篇》曰：夫所谓上士者，其禀也纯，其志也一，物欲不能蔽其性，利害不能动其中，能置其心于无何有之乡，而屡摄其身于虽死犹生之境。故自百折不回，守行其混然无二之功，此其所以可学也欤。万批曰，此数语即是天仙功夫，学者宜细审之。
闵真人《上品丹法节次·周天火候章》曰：薛祖师曰，月之圆，存乎口诀，时之子，妙在心传。又曰，〃周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符〃，此即口口相传之周天火候也。是以翠虚真人云，〃万籁风初起，千山月正圆，急须行正令，便可运周天〃，此述石祖师之句，以徵薛祖师之口诀，教人行功于自然符合之密旨也。衡阳子谓凡炼丹，随正子时阳气起火，则火力全，他时不然，盖夜半正子时，太阳在北方，正人身气到尾闾关节，此时起火，又正值身中阴极阳之候，以天地间之正子时，值人身之活子时，一齐发动，则内外应合，方是天人合发，得以全盗天地之造化而成丹。其说甚明，颇为的确，虽得者不必尽然，尚堪以疏薛祖师心传妙诀。第其所论周天之数，谓在自子至巳阳时六位，应乾之策，共得二百一十六数，内除卯阳三十六数应沐浴息火不用，实行一百八十数，其在自午至亥阴时六位，应坤之策，共得一百四十四数，内除酉阴二十四数应沐浴停符不用，实行一百二十数，合成三百息，连沐浴总计之，合成三百六十息，闰余尚有二十四数，即为三百八十四息，以释周天息数微微数之句，固为亲切详明，但将此息数，教人于行功之际，留心数计，则进火已嫌太旺而繁杂，其退符必至紊扰而失调，何异治丝而棼之，不与白紫清行火进退抽添沐浴之说异耶？要知薛祖师说了〃周天息数微微〃一句，随说〃玉漏声寒滴滴符〃一句，以醒学人下手功诀，原教人喻息数于平时，准周天而神运，白紫清谓以清静自然为运用者是也。张紫阳所谓〃火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉时虚比〃是也。学者功夫到此，但将〃微微〃、〃滴滴〃字样，默会循行，自然意无渗漏，只觉心息相依，息调心静，即是玉液还丹告成之候矣。薛祖师又曰：〃圣人传药不传火，从来火候少人知，莫将大道为儿戏，须共神仙仔细推〃。是可知不传火者，正恐学人习用其说而有碍于火候，故又曰莫为儿戏，须共细推。学人要知药即是火，火即是药，自身心既交而采取，则谓之药。身心即和合已凝，而刻意保合太和，则谓之火，岂可以吸天风，吞地液，掐掌轮位，逐宫运行，以为运周天之火候，几同于唱筹量沙，扰乱真意，竟犯火候为儿戏之戒耶，吾宗学士，须明辩之。
《修真后辩·内外火候章》闵子《参证》曰：开示极度细，的是地仙家法，若余所闻，贵在知时识候，则进退合度，应文应武，自不失宜，个中之维持调护，只在学者灭动不灭照，机现自觉，随机分处，致之中和，念不偏胜，捷在转瞬，绝不费事。第非虚极静笃，流入莽荡昏迷，则时到不知，机现不觉，足大害事，果能用志于寂，置心于虚，不照而照，一灵常存，何时之或失，机之或蒙也哉。苟遣斯诀而他求，总得调整卦爻等等，诀繁条琐，适足紊扰，万难保无毫发之差殊也。是以太上正宗，一概扫除，专以致虚致一为体，而以中和清和为用。南宗陈白二祖，盖尝印证于律钟老祖者。又曰，惟是虚极静笃而一灵存照，则时至必觉，机现必知，诀惟专一还返先天，造至中和，等等火候，何难中式合规哉？
《阴符经》自然之道一节闵真《玄解正义》曰：须知有物而施功等无物，及至无物而仍如有物，倒倒颠颠，个中有玄义，可以意会，不可言传，而总以虚极静笃为宗。虚极则无障，不为后天所碍，且能以道陶融，使之还虚，虚而后能静，静中则清，机临必觉，不致蒙昧，措施合宜，可无违时之弊。此一时也，其机之现，有先天，有后天，有宜迎，有宜舍，当进进火，当退退符，虽属自然，须凭意运，而运有抑抑扬扬，宜柔宜刚，宜透宜藏，变化从此生，圣功从此出者。先师太虚翁曰，圣人传药不传火，非不传也，火候因时而起，相机而行，依样画葫芦，无是理耳。上乘丹法，须以心传，中乘丹法，须以口授，下乘丹法，必假书授，其法繁琐也。《阴符》最上上乘，已于此节首句揭出，老子不云乎，人法地，地法天，天法道，道法自然，是示人之从父母未生，天地未有，造化无朕中立脚，知从自然会人，则自滴滴归源，头头合道矣。
闵真《琐言续》曰：古哲有言，前关闭，降心气，工从夏秋功乃济。（其工起自华池，下重楼，抵绛宫，由心后分达腰肾，及腹，下极火热，身前身后，微微汗透，如沐如浴，忘热而止。）又曰：后关通，一半功，缩艮开乾是正工，要知气不后升，皆因泥精塞络及窍之故，法惟神注坤腹，气归命门，火旺则气暖，泥精遇暖，则融如水，络窍不为滞塞，厥气自能后透。原夫气行循络，络塞则气滞，要知塞络之物，即昔气御以行之精。然则气之不升，精中淤故，精之中淤，气不暖故，气之不暖，命门衰故，命门火衰，神失守故。盖精之得以气，气之得暖以神，神旺则气暖，神衰则气凉，气凉则精凝不化，中变成痰，充塞经络，而孔窍咸塞，其流弊非为大道难行，性命亦难暂保。法惟坤腹极热以挽之，要知精之为物，旺气御之，如云乘燥风，升则成霞，降则如露，衰气御之，如雾乘湿风，升成滞云，降化滔雨，若此阴精下注，逗留膀胱，偶经相火一烘，油然外泄，此又滞下之大弊，若经气御，散至百络，一干风火，变作痈疽或成瘫痪，更或积久化火，便成骨蒸，世之瘵痨等症，皆此物以酿成者。古哲忧之，此所以喻有培火之说也。培火之说，惟有意存坤腹，气归命门，命门之火，视之不见，体之则有，神火之根，命门火旺，饮食之精，便可化气。更得意注坤腹，燥者培真土，润者泽百骸，滋气机，以涵雷阳，真火之用大矣哉。我辈平时，饮食日化，向昧培火一说，百络之间，或鲜被累，膀胱一地，此物必多，阴不化阳，其流弊必致如上说也，可不知所加注乎？气不后升，其去斯祸不远矣。且气不后升，升必自前，气若前透，其祸更大（小则肝气发，大则脚气冲）而病发必春，春发犹可，夏发乃烈。盖此泥精成痰，先塞中宫，阻气下注，间有随气下流，而命门火衰，降物凝塞于下，而尾闾穴塞，则其夹脊顶枕，必成壅塞，是已任督咸闭，祸岂能测？欲预挽救，法兼勒缩艮工，汇集臣民以助以培，命门真火乃旺，用以烘炙中下，阴精日自熔销，真气势大，用以破关通络，如是一七、二七，行至七七不间，则其前滞后滞之物化而任督通，不惟病已愈也。若但求通，不事培助，往昔淤泥，仍留络窍，不过瞬暂或安，究其所致，志在苟安，实因阳衰气弱，振率觉难耳，积习难挽，乃至于此，咳慨也夫，我侪志士，可切戒之。
又《十二时诀》中曰：凡功至亥正，法惟神注下田，而工须若存若忘，忽得红日一轮，透自天心月中，初见大如豆许，切戒念动，已而月隐日彰，法惟息心以俟，得有腹田若内炙，乃是日浴海底之效，故得遍体充和，又觉内气后攻，旋复气穿尾闾，腾腾上透，乃无弊焉。方其海浴未透时，切戒惊提，否则立有莫测，状若流火。法惟叠用忘诀乃痊，古哲于此，微移其神，导之后透，自必破关上达，即已抵枕，乃以意引，盖此玉枕，丹书名为铁壁，在天即为罡际，非此真气，莫能透也，得此真气以引透之，乃为通督，修至通督，一半功矣。第此行功，惟用引字，切戒用武，一杂武工，便致有声若雷霹雳，学者即或失戒，致有此种，切戒惊怖，（诀用两手掐藏魂诀以坐，即循大惊，不致神飞之险。）法惟益加定静，守过半晌功夫，随有一滴如泉，从空滴下，体其趣味，觉大清凉，或极甘美，体其滴下，有形亦好，无形更妙不可言。
闵注〃法惟益加定静〃曰：要知此一定静，从加意至忘忘，须得半晌乃能，故下接〃随有〃，此明夫甘露须自忘忘中得，其得乃真，此时工已造至无身界，故曰自空云云。然学者要知〃体其〃两字，非当时之意义，乃事峻之追思，法于此时，从空不辨，清凉甘美，有形无形，概置勿问，其工乃足。盖当未有滴下，但觉空无，及有滴下，自观从空，滴下自觉，云非莽荡，不觉从空，工邻昏散，非正工法，第加体认，便堕情障，已著意识界，不可不戒，注故及之。
又注〃忽得红日一轮，透自天心月中〃曰：谨按此月，乃于下极海底透出，已乘中气升颠，斯时学者，工到身无其身，故得现有水月，要知月魄，仍藏坎位，光华上射，乾气凝之，现有是象。其时坎水波澄，月影波涵，故曰交映。至其放光，乃因肝阳下注，恋月停轮，魂为月孕，此又月吐日辉之由，而日精未升，尚潜海底，此后日升，宜循督透，法惟以意后注乃得，倘或升循中任，其祸盖莫测也。
万氏批注曰：按下极之水名为坎水，坎水即月魄，魄气上升，乾气凝之，而魄得日辉故现，其精在上，名曰天月，坎水下澄，天月影于水中，名曰水月，其实一物坎精耳。及得日明月中，而月影水涵，下部火热，乃是月晦之日月同宫，既济义全，丹道之能事基此，此一段何可不加细味？！
《天仙道程宝则》泥丸氏曰：专气致柔，则后先不杂而丹道淳矣。太虚翁曰，要知天仙之气，气而非气，至虚至清，至纯至灵，故但上升而无住。曰，专气者，气不专则神不凝，而火不旺，火不旺则精气不化。后天者依然粗浊，不入丹品，时至取之，则后先混纳，斯有坐静气冲之弊；而玄关气杂，胎不能安，如有袱裹，下如有底，倘昧凝神烹炼之诀，气液不干，胎不灵圣，贻误非细，纵能温养，地仙而已，岂不惜哉。欲无斯弊，惟有专气致柔于前，凝神乾液之后，则万无一失。我见世之学者，每以火旺为虑，我常大声而疾呼之，醒之者甚少，不亦哀哉。无他，昧夫不识定静之功，错使后天凡火，每于交媾之际，周身通畅，略似夫妇行房，而错会竟同凡媾，转瞬间，竟致有周身麻颤，身震气喘之状，十倍受用于凡媾，以为得功得计。岂知勾动相火，从而煽炽，我身真精真气，咸化为交感呼吸之物，则其斯法而行者，无不面如童子，又肥又润，岂知一朝命尽，不有丹火内焰，�
