李天命的思考艺术-第14章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


；所能给出的结论每
每只是滥调一句；例如（或犹如）宣称「这是值得深思的”、「问题可作进一步的商榷　
哲学问题有哪一个是「不”可作进一步商榷的呢？（附笔考虑「经典教本科学哲
学”之重要性。）　

＇注＇5　或「共相”　
。按：下边提到的唯实论；与　
M．Dummett　所描构的　
realism／anti－realism此一对立之中的　
realism；不可混为一谈。又：「在某用法下”（见下文）这个
附加条件；每适用于拙作有关语理分析的论述；视为不言自明而无须特别列出。　

＇注＇6在一般的逻辑书里；「否定”属于后设（元）语言；「非”则属于对像语言。但
这种差异不必在此细究。　

＇注＇7　《辞海·哲学分册》（上海；1980）第　
81　页。　

＇注＇8　《毛泽东选集》第五卷（1977　年版）第　
498　页。　

＇注＇9　见《政治常识手册》（南京师范学院政教系编写）（北京；1980）第　
108　页。　

＇注＇10同上。　

＇注＇11实际上该定义可看作对「＋”这个概念的分析　
；而非净是说「加就是加”　
。
但此等细节可略而不谈；因本例之目的只在显示符号术语容易被利用来制造烟幕。　

＇注＇12叶维廉：《无言独化：道家美学论要》；载于台湾时报文化出版公司出版之
《中西比较文学论集》（1980　年）；第　
46　页。　

＇注＇13见台湾《鹅湖月刊》上一系列题为《国画之精神内涵》的文章：1983　年
九月号第　
16－17　页；1984　年一月号第　
45　页。　

＇注＇14同上：1984　年七月号第　
53　页；同年四月号第　
47　页。　

＇注＇15同上：1984　年五月号第　
54　页。　

＇注＇16「》”通常意涵方向性。但究竟是什么意义上的方向；该文没有言明；也没
有表明。按：术语即专门用语。须分辨术语之正用与诈用。以暧昧的术语来蒙混；便属
诈用。本文所造的「术语迷彩”一词（「迷彩”原为军事术语）；其正用乃在于指谓
和形容术语之诈用。　

＇注＇17假如有一天科学昌明使人的寿命大大延长；二百岁也叫「年轻”　
；那是另一
回事。这里只考虑「年轻”一词现今的用法或指涉范围。　

＇注＇18下文可视为对「语意虚浮”这个概念的一种大略的展释。　

＇注＇19此处单就「反革命”一词作为描述性词语而加以评论。　

＇注＇20这当然只是修辞上一种讽刺的言说方式。较死板地说；在「实践　
。；　。标准”这
两个分句中的「是”字须改为「被用做”。　

＇注＇21颇有某种「欧陆哲学腔”。见《鹅湖月刊》1977　年五月号；第　
5152页；
六月号；第　
54　页十月号；第　
56　页。有的说法若不注明出处；读者恐怕就会怀疑究竟
有没有这个（如此不可信；或荒谬；或语无伦次的）说法。为免注文繁琐；拙文通常只
特别注明这类说法的出处。　

＇注＇22「真”与「真确”在此用做同义语。另外；没有必要细分时；「语句（句子）”、
「述句（陈述）”、「命题”、「断言”等名词在拙文里每可交替使用。又：设使某种简
约的写法通过整体脉络去了解即不会引生误会　
；并无损于表述主要论点；在此情况
下；拙文往往采取该简约的写法；而不采取「虽较精确但既繁琐又无必要”的写法　
。　


附笔：以「对／不对”为二值；可减少对于多值逻辑的之「知识论需求”。按：式中
之　
J　为　
Rosser　＆　Turquette　之「J　函数”。　

＇注＇23重言句即拙着《语理分析的思考方法》之中所说的分析地真的语句　
。有些
句子在某一解释下为重言句；在另一解释下则非重言句。有的人由此推论不能区分
重言句与非重言句；但这推论不能成立；因为上述情况只表示某些句子有歧义（或
曰有两种／多种解释）；而并不表示不能区分重言句与非重言句。若令「蜘蛛”的界
定包括「有八足”这个条件；那么「蜘蛛有八足”就是重言句；倘若其界定不包
括（不涵蕴）此条件；则该语句就不是重言句。以下当我说「S　是重言句”时；常可了
解为「S在有关的语境之中用做重言句”。这么一来；就本文的目的而言；我们的讨
论便不必牵涉到哲学上关于「分析／综合”这个区分的缠讼论争　
（Carnap、Quine、　
Strawson、Grice、Putnam、Katz　等众多哲学家都介入了此论争之中）。值得一提的
是；同一句子或句式在某一解释下为重言句而在另一解释下不是重言句　
；这种情况
在最严格的学科里有时也会出现。在数学中；若由定积分来界定面积　
A；那么就是重
言句。但如果以几何方法（cf　兼含量度论的物理几何）独立地界定了面积　
A；那么上
式就有可能解释为非重言句了。＇注＇24「必然性”在此意谓「逻辑必然性”。（题外
话：逻辑可能可能无异于经验可能。）「有必然性”有时意谓「必然地真或必然地假”；
有时则

仅仅意谓「必然地真”；视语境而定。又；本文藉着实例对比而非藉着定义去阐明
「对经验事物有（无）所描述”。　

＇注＇25有些哲学家（例如　
S．Kripke）认为有例外。在某种模态逻辑之中；由这令人
感到困惑。Kripke　企图以「固定指涉词”的概念去解决此问题　
；所引出的结论之一
就是认为某些经验语句如果真则必然真。　

＇注＇26是否所有纯数学定理均为重言句；本文无须就此作一论断。　

＇注＇27当重言句只用做「提点语”　
（reminder）而非冒充事实陈述时；「没有信息内
容”也不能算作弊病（可参考例如笔者在其他场合所讲的「九一主义”　
）。此外；在
逻辑和哲学里；重言句常用来表述对概念或命题之分析的结果　
；而非当做事实陈述
提出来；在此情况下；「没有信息内容”当然也不能算作弊病　
。注意这样的重言句通
常都不是像「1＋1=2”那样简单的；特别是在数学和数理逻辑较深的部分；要看
出某个重言句为重言句；往往不是易事。用「高等逻辑”里的一个例子来说〔基本
采用　
J．W．Robbin；MathematicalLogic（N．Y．：1969）ch．4　的符号约定〕：比如
要了解表示　
ax1（w）之基始递归性〕为重言句　
；须先了解亦为重言句；但要了解　
（R2）
为重言句；则又须进一步知道其他有关的重言句。。。。。。　

＇注＇28本句亦为重言句；但非空废命题。按：不排除可将本文里某些用做例子的重
言句或空废命题解释为非重言句或非空废命题的可能性。　

＇注＇29或者。　

＇注＇30《辞海˙哲学分册》（上海辞书出版社　
1980　年版）第　
59　页。　

＇注＇31刘放桐等编著：《现代西方哲学》（北京；1981　年版）；第　
599　页。　

＇注＇32见注＇注＇30。　

＇注＇33如接受反例的逻辑可能性；则不算本文所批的「强定成空”。　

＇注＇34《明报》1980　年　
1　月　
29　日：《集思录》。本例亦可视为犯了下文所论的
「概念扭曲”的语害。按：各类语害非俱互相排斥；换言之；同一个说法是可能犯多于
一种语害的。　

＇注＇35类似的按语亦适用于另外的两类语害。　


　＇注＇36此乃广义的「概念”；可看作「意义”的同义或近义语。　

＇注＇37这里所说的「类”　
；指自然类或近乎此之类。集合论里的集合则不限于自然
类。又：本例旨在阐明「概念混淆”　
；不考虑比如双头人的问题。按：可藉模态逻辑「可
能世界”的概念去设想本节提及的信息内容。　

＇注＇38在学习算术的语境中；不妨设定　
D　可以如此解释。　
＇注＇39「这个‘法’是什么意义上的‘法’？”一类的问题；不关本例旨趣。　
＇注＇40参考注＇注＇37第一句。另按：前文中的语句　
Q　当涉及没有西湖的可能世界

时；可采取罗素　
2nd；ry　Occurrence　的概念来诠释。　
＇注＇41概念混淆往往能令所作的陈述在一定程度上「可逃避否证”；但不一定「无

可否证”。不过概念扭曲则可以使得所作的陈述无可否证。　
＇注＇42本文所界定的封闭系统；不等于逻辑、物理学上所讲的封闭系统。　
＇注＇43Cf．B．Russell；The　lmpact　of　Science　on　Society（London：1976）；p．14．　
＇注＇44不能把神旨说与科学的基本定律相提并论；后者并非马后炮；亦无探究到

此止步”的蒙昧性。　
＇注＇45下面提到的「封闭系统”；意指这种仿佛无所不包的封闭系统。　
＇注＇46人们所谓的「绝对真理”；大抵是指（他们所以为的）某种既有必然性又有

信息内容且有根本重要性的普遍命题（或其所指）。　

＇注＇47「集体神经衰弱”等词语在此仅用来作一般性的描绘　
；而非严格的术语。另
按：本文取「否证”　
（证伪）的广义；指「印证其为假”　
；即　
disconfirm；而不限于　
falsify。
如此可避免把　
Popper、Kuhn、Lakatos等人的分歧牵扯进来。又结语「论封闭系统”
之着眼点；在语言的描述层面；对于「认知”、「求真”而言；此乃语言之最根本重
要的一面。　

附笔（1）可用「　
use－analyticity”、「situational　analyticity”等概念对「　
A／S”（分
析／综合）的问题给以妥善的处理。（2）须辨别「　
A／S”的「方法学应用”与「知识
论应用”乃至「诠释学应用”的不同。（3）可区别分析语句的相对性与分析命题的
绝对性之差异。（4）奎因的　
Indeterminacy　Thesis（I．T）所涉及的不确定性不等于本文
所论的概念滑转。按：除非　
I．T．确定为假；否则；若非　
I．T．概念滑转；则如果　
I．T．不
是分析的而是可验证的；则　
I．T．不是可验证的　
。（5）哲道注：思考方法学可作为「功
底”来发挥潜效；而不必囿于以「援引公式”的形态来被应用。　

原载于《明报月刊》1988　年十一月及十二月号
思辩与宗教
《从血路之旅到天国之旅》前奏李天命
引言：来龙去脉
我比较倾向于有神论。不过：（一）我所设想的「神”的概念与基督教正统教条所说
的「神”的概念不同；（二）我不认为基督教教条中的有神论能通过理性的途径、
即基于客观的理据而被证明企图由理性的途径去证明这种有神论；我看那是徒劳
无功的在下面提到的一场关于有神无神的辩论中；我就是在上述的思想背景下进
行对辩的　
1987　年　
9　月　
30　日；基督教学园传道会（一个国际性的基督徒组织；在全
球　
150　个国家或地区有分会）的韩那先生（Michael　Horner；加拿大学园传道会的
「国际巡回讲师”）与笔者在香港中文大学校园内进行了一场关于「有神论是否
比无神论合理”的公开辩论　
（以下称之为「九月辩论”　
）。九月辩论的主办机构为学


园传道会；笔者只是「受邀应战”而已辩论的录音内容由学园传道会整理之后在　
1987　年十二月号的《明报月刊》上发表当时笔者不在香港　；只在事后才知道学园
传道会发表了辩论记录借此机会对学园传道会的热诚表示由衷的感谢。　

辩论记录登出后；《明报月刊》的主编先生嘱笔者回应他收到的一篇批评九月辩
论的文章：杨东川先生的《子非鱼安知鱼之乐耶？》（见《明报月刊》1988　年三月
号；以下简称为《鱼乐》　）本文第Ⅰ部分就是对《鱼乐》的批驳然而　；对《鱼乐》提
出批驳；那只是本文的写作缘起；而非本文的主要目的。本文的主要目的在于展示
思考方法的具体运用；并由此引到对「思辩之道”作一探讨（见本文第Ⅱ部分）　

第　I　部分：　批评与批驳
《鱼乐》有不少语意暧昧的说法；下文会以哲学上所谓「同情的了解”去考察其
各种可能的解释；且尽可能设想出最有利于《鱼乐》的解释　；然后再论证那些说法
在各种解释下都站不住即使在最有利的解释下仍站不住。这种辩破的方式；是最
强有力的辩破方式；也许会使得不惯于严格思考的人感到不耐烦　；唯有看作「要求
思考得精密锐利”的代价。　

一、不够公平？　
在刊登出来的辩论记录中；「佐佐木小次郎”与「宫本武藏”误记为「佐再木小
次郎”与「公管武状”此非《明报月刊》之误；原来的辩论发言亦无此误；可向
保存现场录音带的学园传道会求证《鱼乐》质问：「把这两名名满天下的剑客改
名。。。。。。简直是唐突武人；冒犯侠客；如非记录之误；该不该扣分？以示公平‘决斗’　？”
我的回答是：该扣分；如非记录之误。　
以上只是对《鱼乐》所提出的一个次要的质疑作出了回应　。《鱼乐》就评分公平
与否所提出的主要质疑是：「该场辩论；既非比赛；又非像‘选美’特别聘定专家学
者来评分；乃以八百名可能‘情绪化’了的现场观众　；‘即兴’似地打分数　；据以判
定李博士获胜；毋宁不太公平？”
从文意看；这个质疑以修辞问句的形式表达了一个含蓄的论断　；即认为那样判定
胜负是不够公平的。所用的「不太公平”几字　；理应是指「不够公平”　；而不是指「并
非太过公平”。理由是：世上任何评判制度都可以说是并非「太过”公平的；纵然
是最公平的评判制度；都可以叫做是一种并非太过公平的制度。由此可见；《鱼乐》
的说法若要构成批评的话；「不太公平”在此就不能直解为「并非太过公平”　。那
么该作何解呢？据文意推定；应解释为「不够公平”。　
九月辩论的评判制度是否不够公平？该评判制度是由韩那先生提议；本人接受；并
由学园传道会正式确定下来的我看不出该评判制度有何不公平之处；否则我也不
会接受了至于韩那先生；相信他也不会认为该评判制度有什么不公平的地方（那是
他自己建议的评判制度；且是他在各地进行巡回辩论时一直沿用的评判制度　；此制
度从未使他败过；除了今次是例外）现在《鱼乐》却明察秋毫　；对此评判制度提出质
疑这个质疑本应由韩那先生或学园传道会主答　；但笔者既然同意了该评判制度；那
就不妨对这个质疑也予以回应。　
「九月辩论的评判制度不够公平”；这个论断在《鱼乐》的说法之中最多只有下
面三个支持的理由；可是那些理由没有一个能够成立。以下列述那些理由并即时提
出驳斥（1　）　评判并非专家学者有些问题只有专家（或学者；下同）才具备足够的专
门知识去探讨；像「多值逻辑是否比二值逻辑较适用于量子物理学　？”之类的问题；
这种问题通常是不会拿到辩论会的台上做辩题的。辩论会的辩题大都是一般性的


问题；其评判亦往往不是专家九月辩论的辩题正是一般性的问题　；为什么一定要专
家评判才够公平？　

再者；就算要请专家来做评判；到哪里去找相应的专家呢？我们不能说：只要是专

家就行了。比如婚姻问题专家也是专家；但却不是相应的专家然则谁是与辩题相应

的专家呢？　

世界上有火箭专家、脑科专家、逻辑专家。。。。。。但谁是「上帝专家”？　
假如认为神学家就是「上帝专家”　；要请神学家来做评判；那么可以提出下边几点

质疑：　

第一、其所以要请专家做评判；理应由于专家的论断可信赖；有客观的验证；而不

是由于他们「叫做”专家　。然而神学家关于上帝存在的论断有客观的验证吗？如果

有客观的验证；这种论断为什么不像科学论断那样被大家接受呢？　

【有人说：「上帝存在的证据在哲学上及科学上都丰富得很”＇注＇1　这是不负责
任的讲法就以科学而言；如果「上帝存在”的证据在科学上丰富得很　；那么「上帝
存在”就是一个科学论断了；且是一个有「丰富得很”的科学证据支持着的科学
论断了；但为什么无法在任何一门公认的科学里发现这个「科学论断”的