李天命的思考艺术-第17章

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「Y　能搬起所有重量的石头”并不涵蕴「Y　能做一切事情”。譬如说；假定　
Y　能
搬起任何重量的石头；但不会破解盲辩；你能说「他的能力无限”吗？　
（2　）「由于　
Y　的能力无限；　X　造不出一个石头　
Y　搬不起；　并不构成　
X　本身能力
的限制”；这个说法滑稽不滑稽？设使　
Y　向　
X　挑战：「你能造出一块我搬不起的石
头吗？”X回答：「我不能；但我仍坚决认为自己的能力是无限的；可是我造不出一
块能令你搬不起的石头。”这样的回答荒谬不荒谬？　
【设　
d　为无敌者；c　自称能力无限；却打不过　
d　；就说：「由于你是无敌者；因此；我
打不过你并不表示我的能力有限。”此说站得住否？】＇注＇11　

　（3　）「不论　
X　等不等于　
Y　；X　与　
Y　的能力都没有因你这问题〔‘上帝与石头’的
问题〕而被限制了”。这个讲法暴露了一种信口开河的陋习。搬石头、造石头的能
力也许会由于饥饿、疲倦等因素而受到限制；但却不会因那个「问题”而受到限
制的。　
（4）三角论暗设了　
X　能造出任何重量的石头；又假设了　
Y　能搬起任何重量的石头
由这些设定并不能推论「X　能造出且能搬起任何重量的石头”；也不能推论「Y　能
造出且能搬起任何重量的石头”。然而三角论却忽然断定「　
X　与　
Y　都能造及搬任
何磅重的石头”；这可说是一个天外飞来的断语不特如此；三角论还要百尺竿头；
更进一步；由上述断语推论　
X与　
Y　都是全能的（原文：「今　
X　与　
Y　都能造及搬任
何磅重的石头；　则他们同是全能的”）。这个推论所犯的错谬与前面（1）和（2　）所指出

的错谬类似；均为胡混推理关键是：「能造及搬任何磅重的石头”就是「全能”了
吗？假如有位天使「能造及搬任何磅重的石头”　
；但无法像上帝那样连白痴脑袋或
石头似的脑袋都造得出来的话；这位天使焉能称得上是「全能”的呢？＇注＇12　

（E　）绝对真理与长方格
越有客观理据支持的论断；越不需要美其名为「绝对真理”例如「氰化钾有剧毒”　
；
从没有被叫做绝对真理；但如果你不相信；硬是要吃氰化钾；你就会受到事实惩罚
的：你要付出惨重的代价另一方面；如果你不接受「上帝是全能的”这个论断　
；你是
不会因而受到事实惩罚的「但你死后将要付出惨重的代价！”有的人会这样说我
不知道若有上帝的话；他会不会只因某人拒绝相信「上帝是全能的”这个短句就
虐待那人；不过我起码知道：「你死后将要付出惨重的代价”这说法本身又是一个
没有客观理据支持的论断吧了。有趣的是；越是缺乏客观理据支持的论断；越会被
坚信者美其名为「绝对真理”。这些人既找不到客观理据；就唯有用「绝对真理”
一类的名号去为其所信的东西撑腰了科学家常表示自己的理论有待修改；且有可
能被推翻（尽管其理论有最坚强的理据支持）；但你可曾见过坚持「绝对真理”的人
表示他的「绝对真理”有待修改且有可能被推翻的吗？　
这些人的「绝对真理”往往跟个人利益、面子、狂妄心态、安全感等等因素挂
钩当他们发觉自己的「绝对真理”受到批驳的威胁时　
；就会寝食不安他们采取「先
下结论”的态度；其极端就是「不管碰到什么驳斥；总之我所信的就是绝对真理”
的封闭心态。会独立思考的人会先衡量理据然后才下结论【肯独立思考的教徒　
；遇
到信仰上不能解决的困惑时；顶多将问题暂搁一边也不愿自欺欺人；不愿意用似是
而非的论调去

「证明”预定了的结论的】　
。但思想封闭的人却大为不同了；这些人一旦有盲辩的
习惯；就会利用蒙混的言辞；夹着「因为”、「所以”等字眼　
；如此这般便算做论证了
自己预定了的结论。这种「论证”在盲信者看来　
；总是十分有效的。盲信者根本不知
道也不认为需要知道盲辩者的胡诌到底说了些什么。他们只求盲辩者的「结论
陈辞”向他们保证其所信的是绝对真理；他们就会心满意足的了。　

以上所论；是否正好道出了三角论的来龙去脉；三角论者自己该最清楚。无论怎样；
据前面的分析可知；三角论不外是一堆盲辩而已。由于其武侠小说的包装＇注＇13；人
们较容易被转移视线；忽略了其盲辩的实质。为了有助于提高警觉性；本文设计了
下面的长方格；里面的话是权充「机智语”　
（witticism）来说的；绝无轻视神学和文艺
小说之意；请勿当真：　

会写武侠小说的人写武侠小说；　
不会写武侠小说的人写文艺小说；　
两样都不会的人就去弄神学；　
连神学也不会的人就去写神学武侠小说。　


二、思辩之道

本文至此已展示了思考方法的一些运用思考方法乃辩论技巧的根基辩论的形式
包括了写论战文章和站在台上公开对辩。擅长前一种形式的辩论不等于擅长后一
种形式的辩论；但不论取哪种形式；若要辩论确当的话；都需要具备思考方法的功
底。本文到此或亦可以看作思辩技巧的一次实例示范至于最后这一章　
；则是对思辩
之道的一个初步的探讨很多学生（尤其是「演辩学会”的成员　
）问过笔者：「辩论的
高手有些什么特色？”关于这个问题；我所知不多单就所知的来说：不出手则已；一
出手对方就溃不成军的；那是高手。若能令对方不但溃不成军；而且没有退路；即是
说一出手就连对方的后路都全数封杀的；那是高手中的高手。又如果自己的「武功”


同时是无懈可击的话；那就是绝顶的高手了。怎样是无懈可击的论辩呢？答案很简
单：确当（包括清晰）的论辩就是无懈可击的论辩。　

（A　）「胜”之二义
「但即使我们的论辩确当；倘若对方硬不承认；硬是要说他的讲法才是确当的；那
又应该如何对付呢？”不少学生问过这个问题。　
倾谈之后；发觉原来他们希望有一种「必胜之道”可以使对方自认错误我告诉他
们；「胜”字用来描述辩论的结果时　
；可有两个意思依第一个意思；论辩确当的一方
就是辩论的胜方；论辩不确当的一方则是辩论的败方。在这个意义上；辩论的「必胜
之道”就是：永不诡辩；永远只作确当的论辩。　

然而「胜”字用来描述辩论的结果时还有第二个意思的依第二个意思　
；如果是由
评判裁定胜负的正式辩论；那么评判裁定谁胜谁就胜；但如果是没有评判来定胜
负的辩论；那么；除开少数例外；胜负就不是十分确定的了在这种情况中；我们通常
会认为如果旁观者大都相信或看出我们的立论有理而对方的立论无理；那么我们
就取得了胜利但我们也可能认为要等到对方开口承认错误才称心如意；才算自己
胜利。可惜这种赏心乐事是人间少有的。对方纵然知道自己错了；也不一定会（有的
人甚至一定不会）承认错误自知被驳倒了的人；是有多种反应的方式可供他选择
的。　

（B　）　反应的方式
比方说；假设你是一个盲辩者；而且心知肚明；知道自己的盲辩被彻底驳倒了；这时
你会怎么反应呢？除了公开承认错误；至少还有下述两种反应的方式任君选择。　
（1　）沉默沉默可以表示很多不同的意思。我跟太太辩论时总是沉默的；即是说我
不会跟太太辩论；那可以保存自己。我碰到纠缠不休的盲辩者时也常是沉默的　
；就
是说我不屑跟他们辩论；那可以保存元气（除非当时心血来潮；想向其他人作一次
「分析演示”；那就另当别论）。只要沉默时不至于目光呆滞、口部傻张　
；沉默总能使
你看起来莫测高深一些；令人难以分辨你究竟是自知理亏呢；还是对别人的驳斥不
以为然。　
（2　）诡辩垂死挣扎乃求生意志的一种表现诡辩被攻破之后；可用加倍的诡辩去
挽救；如同谎言被识破之后；可用加倍的谎言去补救。　
诡辩有时由自己赤膊上阵；有时由他人代劳；有时两者兼备。由自己上阵诡辩；特别
是盲辩；是需要有一定的勇气的。　

盲辩者最大的弱点就是盲。他们不知道自己有哪些「死穴”。　

许多专破盲辩的招式是盲辩者连做梦也梦想不到的　
。把其中一些留着不用；等盲
辩者闭目冲来才「出招”；盲辩者就会成为「祭刀”之物了。所以若要盲辩的话；
最好还是由他人代劳。　

倘能煽动盲从者出来做啦啦队；那就好得多了；七嘴八舌；总会占点便宜的。　

但是；如果找不到盲从者；如果别人都看穿了你的盲辩；知道了你的盲辩已被人从

根摧毁；因而不愿当你的啦啦队成员；同时你又没有勇气自己站出来作进一步的盲
辩；因为害怕受到进一步的折辱；在此困境中；倘若仍要继续诡辩的话；还有什么可
能的途径吗？有的；你可以试用假名去诡辩。　


（C　）　诡辩三诀
刚才简述「由谁来诡辩？”的问题；现在略论「如何诡辩？”的问题。　
以诡辩抢救诡辩；可用的招式尽管五花八门；却可以归结为一句心法；三个要诀。那
心法就是：顾左右而言他；回避对方的批判论点然而一味回避是较容易被看穿的　
；　



所以必须掌握下列三个诡辩要诀

　（1　）　似是而非诡辩虽非；其窍妙在于「似是”有的诡辩「似是”的程度太低；很
容易被识穿；例如（假定这是诡辩）：「射击之所以要闭起一眼；是因为如果两眼都闭
起来的话；就什么都看不见了”至于「似是”程度够高的诡辩　
；则很容易蒙混过关
比如自己的胡言乱语被人破斥了；就反噬对方一口；说对方「咬文嚼字”　
（我曾一再
指出：语理分析不同咬文嚼字；更非文字把戏；而刚好是文字把戏的克星）又如在讨
论上帝时；被驳斥得无法招架；就辩称那问题「不能用理性去分析”；并指责对手「想
张逻辑之网；将上帝一推而完
全纳诸其中”＇注＇14有的人一听说你的对手「将上帝一推”　
；便会认为你的对手
太过无礼；于是就会站到你那一边的了。虽然「不能用理性去分析”、「不该把上帝
推入逻辑之网中”一类的遁词实际上不堪一击　
；用前面「上帝超越逻辑　
？”那一章
的论辩或近似的论辩即能轻易攻破这类遁词　
；但碰到愚人的时候；这类遁词还是甚
有烟幕作用的

　（2　）以量补拙那就是自己的诡辩被驳倒之后；仍然死缠烂打；尽量争取发言。无法
回应对方的批判论点时；光说一句「我不同意他的批评”　
；也是聊胜于无的。跟着祭
起「颠倒逻辑”来颠三倒四一番　
；效果就会更佳了。发言时当然要避重就轻；譬如回
避对方的批驳所含的论点；而单就其批驳所具的风格去「回应”；那就总有话说的
了。如果对方的批驳没有幽默；就说对方「太认真了；板起面孔；缺乏幽默感。”反之；
如果对方的批驳带有幽默；就指责对方「太不认真了；不够严肃；用轻佻的态度去
‘玩人’；戏弄人。”这种指责跟论题风马牛不相及也不要紧。只要继续发言；哪怕只
是一堆不知所云的文字；愚众都会以为所辩的问题「还正在争论中”　
；而不会想到
你的论调其实已被彻底攻倒了的。　
为了文饰诡辩；最好东拉西扯乱吹一顿。比如把儒释道、

柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、笛卡儿、休谟、康德、黑格尔、叔本华、存
在主义、分析哲学。。。。。。简言之就是把中西印、古近今的哲学思想都拿来信口雌黄
一番；将愚人唬住；那么他们就更难觉察到你在诡辩了。本来嘛；自知无知；乃是智慧
的开始；自以为无所不知　
；正是愚蠢的极致。但愚人是不晓得这个道理的。你尽管谬
误百出、连逻辑　
ABC　都不懂也无所谓；只要上天下地古今中外的说得天花乱坠；
便能增加诡辩的「文字份量”的了；愚人是分辨不出你原来只是在胡吹的。　

即使对方已预先点破了你下一步诡辩的类型；你也不必太过担忧、惶恐；因为对方
总不会够篇幅或时间将诡辩所有可能的具体手法全部列举出来的；所以你总有继
续诡辩的余地。你的脑袋要是不够机灵；或惊惶失措到一片空白的话；你甚至就照
着对方已列举了出来的手法去继续诡辩亦未尝不可；那也不失为一条没有退路的
「退路”（或血路）哩。总之说话越多越好；能抢说最后一句话就最好。　

　（3　）动之以情诡辩当然不宜讲求逻辑；不宜以理为依归。「高质”的诡辩每每采取
动之以情的策略；例如：　
a．硬呼冤屈硬指对方「有误解”。自己所说的话根本不可解；还是要指对方有
误解。自己所说的话根本没有意义；还是要指对方断章取义；曲解了你的话的意义。　
你还可以采用「贼喊捉贼”的伎俩来申诉冤屈　
；比方这样说：「别人指我是盲辩者；
其实他们才是盲的；他们看不见人生荒漠有慧境；让我来作见证。。。。。。。”如此这般；不
管所说的话跟原初的论题相干不相干；只消绝口不提自己被破斥了的错谬；往往就
能蒙混过关的了。　

但倘若对方制敌机先；如上所言；一早点破了你下一步的诡辩；那又该当如何应付
呢？这时你更可以趁机呼冤了：「太不公平了呀！谁见过天下间有这么霸道的辩论


的吗？一开始就把人家的答辩堵死；在我还未提出答辩之前就已将我的答辩判定
为诡辩；实在太不公平了呀！”其他人听你这么说；就很容易会忽略你原初的诡辩本
来已被击溃；忽略「为诡辩而再辩　
；常是进一步的诡辩”这个道理　
；结果反会同情你
起来；于是你

就得其所哉了。　

b．诉诸感性诡辩本属口舌之事；但有的诡辩者被驳斥得瞠目结舌时；却会用「不
喜作口舌之争”这句话来下台；然后引一两句似乎很有感性的「诗”或「哲理”　
；
赖以回避对方的论点；同时表示那就等于恰当地回应了批驳。这种转移视线的伎俩；
对于某些特重「感性”的观众或读者来说；是颇为见效的。　
c．表演高尚情操性格弱的人；纵然只是论战的旁观者；也会害怕锐利的辞锋的。
虽然那辞锋所针对的并不是他们；而且他们也说不出辞锋锐利有什么不妥；但他们
就是对此起反感。他们只会注意那辞锋是不是「太尖锐了　
；太咄咄逼人了”；却不去
分辨是非对错；不去考虑「被批驳者是否由于诡辩而被批驳　
？”之类的问题　
。碰到这
些人；你若表现得伟大深情（譬如自称「肩负文化千斤担；为民族的苦难而痛哭流涕；
立志做圣人。。。。。。”）；那么；就算内中只是虚伪矫情；还是能令那些人同情你的。只要先
讲一番大而无当的漂亮话；跟着装作已经回应了敌人的批判；最后还宣布要为敌人
祈祷：「愿上帝宽恕魔鬼。”这样做就会很动人的了　
。你甚至可以表演更高一级的宽
恕之道呢；你不妨宣称：「敌人的飞刀刺盲了我的左眼；我就主动让右眼也给他刺
盲。”两眼俱盲；自然更有助于盲辩了。　
（D　）　得失寸心知
以上讲「诡辩要诀”的用意；当然不是想叫人诡辩；而是想叫人认清诡辩能认清诡
辩；那是思考方法的一个重要关节；又是思辩技巧中的一门基本功。　
「但纵使我们能认清诡辩；如果别人硬要诡辩；以至无休止地盲辩；这时我们怎样
才能克敌制胜呢？”不少人会问这样的问题；底子里仍是希望找到辩论的必胜之道。　

可惜的是；虽在前述「胜”字的第一个意思下有必胜之道　
；但在前述第二个意思下
却是没有必胜之道的。我们也许会因此感到不安；尤其当我们想到世间常有颠倒
黑白的言论；想到没有必胜之道能够清除诡辩时；我们更会感到悲哀、无奈。　

不过我们可不要忘记；诡辩是骗不了明眼人的；诡辩只能骗倒愚人；特别是某些
「心灵空虚”的愚人；即令把一堆废物抛进其空