李天命的思考艺术-第32章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
情》一书是「确当”和「清晰”的
；是「无懈可击”和「必胜”的
；正如「盲辩论”
者拿来形容自己一样；那么；「确当”和「清晰”两词
；不外是一些字形和语音而已；
并无说明什么！
在这问题上一击；《思辩与宗教》第二部分第七项；又是「溃不成军”了。
一·三一片糊涂的推论和评断
本来文章写到这里就可结束；因为六、七两大项一开始已是模糊含混；无法叫人理
解他在说什么；在他澄清之前；他后面整个批判都由于词句无界定和缺乏批判标准
；
均已自动溃退；毫无作用了。但此文实在还有太多可供青年人练习批判思考的地方
；
不妨随意举些例子看看：
1。「诚实的人不肯诡辩；聪明的人不肯盲辩”这里提出了另一名词叫「诡辩”；
但无加以界定；只是一个令人联想是一种不好的辩论；然后用之以连上「诚实人”
这词；诚实人在日常用语上大概是指具有一种道德的人；如不欺骗等德性；「盲辩
论”者想指出一个有不欺骗德性的人不肯诡辩
；但这只是一个断言；笔者从前文后
理看不出「有不欺骗德性的人”和「不肯诡辩”之间有何必然联结；只要我找出
一个诚实的人肯诡辩；这命题就不成立；盲辩论者不但没有交代「诚实人”和「诡
辩”之间如何建立「肯”或「不肯”的关系；更对「诚实人”和「诡辩”都无界
定；这种含混使人因不明白其定义而不能找出反证；于是就可「胡混”
（借其自用的
无界定名词）过关；好像讲了一句极有智慧的话；然后更藉此笼统字句打击对手；暗
示对手是诡辩和不诚实。而下一句讲聪明人不肯盲辩；亦是用同一含混方法去将对
手侮辱一番；以为就此可辩论胜利
了。
2。「这么杂乱、胡混、血肉模糊的一团推理”一句
；用了「杂乱”、「胡混”、「血
肉模糊”三个词句形容「推理”。「胡混”一词前面已讨论过其模糊性了；今且看
另两词；「杂乱”一词日常用法是形容「事物不整齐的堆放”
；「血肉模糊”一词
日常用法是形容「生物体血肉分不清”；通常形容人被汽车辗过或生物体受伤害
的状况。很奇怪；竟然这两个形容事物和生物体的词句；竟被用来形容「推理”
！而且
还加上「一团”这形容词
；有「推理”是「一团”的吗
？有「推理”是「一团”事
物或「生物体”吗
？盲辩论者又再一次将非具体名项当成具体名项来用；且将不同
名词凑在一起；制造一个联想；然后就以为是破解了一个论题了。
3。「越有客观理据支持的论断；越无需要美其名为‘绝对真理’。。。。。。。越是缺乏客
观理据支持的论断；越会被坚信者名其名＇ 编按：原文为「美其名”
；梁氏误引为「名
其名”＇为‘绝对真理’
。。。。。。。这些人的‘绝对真理’往往跟个人利益、面子、狂妄
心态、安全感等等因素挂钩”；这是在六、二项突然「天外飞来的断语”（借用盲
辩论者另一没有界定的语句）；他提出了「绝对真理”一词
；而又毫无解释；唯一的定
义似乎就是「缺乏客观理据支持的论断”；但又无交代何谓有客观理据支持；所以
「绝对真理”和「无客观理据支持”只是互为界定；而「缺乏客观理据支持”一
形容句可引发一些联想；如「无理的”等
；于是就用这不好的联想加在「绝对真理”
一词之上论断之；不过这在一自己反对的词句上加一形容词
；并不带来任何辩论性
的效果；只表达了「盲辩论”者厌恶一些名词的感情罢了！
盲辩论者在前两句话毫无界定和证据地讲一堆好听的说话；不外表达了对「绝对
真理”一词的感情；并无任何理由去指出说「绝对真理”这话是错的
；而后面却又
「百尺竿头；更进一步”（借用其无界定的语句）地说「这些人的‘绝对真理’往往
跟个人利益、面子、狂妄心态、安全感等等因素挂钩”
。很奇怪；世界上有一种叫
做「这些人的绝对真理”
；实在不知其何所指；后面更以这句不明所以的话；「挂钩”
于「个人利益、面子、狂妄心态、安全感等等”；这后面一句话似乎是在作心理
分析；但这种分析又如何和「这些人的绝对真理”有关呢
？盲辩论者讲了一句不明
所以的话；再作了一些莫名其妙的心理分析；然后说两句话在「挂钩”
；而毫不阐明
其关系；这确是「利用胡混的言辞；。。。。。。如此这般就算论证了自己预定了的结论”（再
借用他自己一段很情绪而又无界定的断语）；即是那反对「绝对真理”一词的主观
感情所要带来的结论。
附带说明；本人分析盲辩论者讲「绝对真理”时的错谬
；只是揭露其语句的模糊和
欺骗性；不表示本人赞成「绝对真理”一词。《哲客侠情》一书从未说过自己一套
是「绝对真理”＇注＇2 ；更且书中是用尽各种象征方法去反对宣称为「绝对真理”
＇ 的＇ 哲学和主义；本人也反对各种独断的封蔽系统；如今也正因发觉「盲辩论”
摆出反封蔽之说；而其自身却表现无比的独断霸道；自以为代表真理和理性的表达
方法（请看下一段分析）；才去将他的面具揭开吧了。
4。「‘文章千古事；得失寸心知。’作品的高下之分该是如此；论辩的是非之分亦是
如此。是非高下既分；愚人不知道又有什么关系呢？明眼人能看得出来的。。。。。。。历史
终会知道的。。。。。。。但只要人类基本上是讲理的；只要人类的发展过程虽有曲折但大
体上还是朝着理性的方向迈进；那么；终有一天；人类所知的真理或确当的论断就
会包括我们的立论在内。”这段满有感情的话；兜来兜去；不外要讲出最后一句；自己
的立论包括人类所知的「真理”或「确当论断”；笔者不禁怀疑整篇《思辩与宗
教》；不断用模糊含混语句骂这骂那；判他人为白痴、精神病、欺骗性、愚蠢等；
最终不外是想指出自己代表了人类所知的「真理”或「确当论断”
！但论者又心
知肚明；知道自己论点糊涂顶透；不为人所接受；于是就搬出「明眼人”、「历史”和
「理性方向”来证明自己是真理。
很可惜；这段话仍是不清不楚；何谓「作品高下”
？何谓「该”
？「作品的高下该如
此”的「如此”是什么
？若是「文章千古事
；得失寸心知”是高下标准
；那就的确是
「引一两句很有感性的诗或哲理；藉以回避对方的论点”了（再借用其模糊不清的
语句）。下一句讲「是非之分”
；亦是同样地不交代其判断标准；用一两句诗来作是非
之分的标准。后面用到「明眼人”一词；而何谓「明眼人”；又无说明；当然；「明眼
人”一词可令人联想到一些好的或智慧的人物；所以「盲辩论”者在提不出任何
理据来支持自己时；就借用文字烟幕；叫人联想到「好的或智慧的人”会看出他是
真理化身。
跟着一句「历史终会知道的”更是莫名其妙
；「知道”一词是指一个具体而有思
想的生物体（人）用其感觉或思维去理解；难道「历史”是一个「具体而有思想的生
物体”；可以去知道吗？「历史”一词不是指一个实实在在的生物
；何以又能「知道”
呢？这是语言分析
ABC 也未懂的表现。
然后一句「只要人类的发展过程虽有曲折但大体上还是朝着理性的方向迈进”
；
简直是不知所云。何谓「人类的发展过程”
；完全没有交代；「发展”是指什么
；「曲
折”是指什么又没有交代；然后来一句「大体上”；也是不明所以；何谓「理性”；
何谓「朝着。。。。。。的方向迈进”；又无交代；只是「信口开河”（这词也是借用他的）；
「理性”是一个实物吗
？怎可以成为一「朝着”「迈进”的「方向”
？若把「理性”
一词化为
X ；就没有人能猜出这句话是在讲「理性”了。
在一片糊涂含混的语句和推理之后；「盲辩论”者就自封为「真理”了；很可惜；
我们若把这段话加上一个字；即在最后一句加上一个「不”字：「人类所知的真理
或确当的论断就‘不’会包括我们的立论在内”；整段的说法仍可一字不改地应
用；即谓「盲辩论”者毫无真理和确当的论断
；是「明眼人能看得出”的
；「历史终
会知道的”；只要人类的发展过程「大体上还是朝着理性的方向迈进”
；都会知道
「盲辩论”不代表真理和确当论断。由此亦可见盲辩论的文字烟幕了。
5。 「我们的理性就是我们最可珍贵的‘自己核心’或‘核心的自己’。。。。。。。人的
生命在升进的历程中；第一阶段面对朦胧的自己；第二阶段面对家人；第三阶段面
对朋友；第四阶段面对社会；第五阶段面对当代；第六阶段面对历史；在最后也是最
高的阶段；人面对裁判者上帝；即面对寸心上帝；亦即面对自己的核心、核心的自
己。”这段话说得颇有感情
；使读者对之能产生一种敬意；就是「盲辩论”者还会有
些理想；不单是一个自封为真理；而到处践踏他人的文人。然而很可惜；这段话仍是
无法令人理解；如今也不再花篇幅逐句追问了；只请「盲辩论”者作一较清晰的交
代或界定吧：何谓「自己”？何谓「核心”？何＇ 谓＇ 「自己的核心”？反过来说的
「核心的自己”又是什么？是否等同于「自己的核心”？
何以面对「寸心上帝”即面对「自己的核心”和「核心的自己”
？何谓「寸心”
？
何谓「上帝”
？何谓「寸心上帝”
？又何谓「人的生命”
？何谓「升进历程”
？何谓
「阶段”？何谓「面对”？何谓「朦胧的自己”？何谓「当代”？何谓「历史”？何
谓「最高的阶段”？阶段之间有何连结关系？
全段没有一句话讲得清楚；表现得好像已把宇宙人生全盘掌握了；正是「自以为无
所不知”；「从而把愚人唬住”；「只要上天下地古今中外的说得天花乱坠；便能增
加诡辩的文字份量的了。愚人是分辨不出你原来只是在胡吹的。”（以上引号内字全
是引自盲辩论者自己的用语）。
一·四揭破「唔明你讲乜派”的技俩
写到这里；实在有点累了；随意引七段话；已知《思辩与宗教》第二部分是一篇浮浅
模糊又自称为真理的文章；如果详细逐段分析下去；要写好几万字；指出其用字的
随意暧昧；态度之专横；以情绪取代说理；以漫骂来自封胜利。如果思辩是指按逻辑
的形式去推演一些论辩；对其中每一个字词都有界定；每一步骤都有理由去推论；
而态度又客观冷静的话；这样一篇文章若能称为「思辩”的文章；那就叫人失笑；
客气点说这是一篇「伪思辩”（用了思辩的名词；但又不依思辩的规则）的文章；不
客气点说；这是一篇作为思辩反面教材的最佳文章。
笔者过去很少用以上方法分析一些文章；因为主观上觉得只有不太懂哲学的人；
才会如此逐字逐句去反问；这是很初步的对语言反省；算不了什么哲学。不过也要
看是对什么人；对那些只懂这方法；又想称王称霸的人；还是要用这最初步的方法
回应。
有人以为这种方法叫「分析哲学”的方法；笔者过去也以为是；特别在大学时代；
修读「分析哲学”一科；那位「盲辩论”派的讲师；就是整个学期都在反问他人的
字句定义；大讲「高手”必胜之道
；由于他口材不俗；穿上白衣白裤白鞋又「有形”
；
加上能讲些「男人讲逻辑
；女人讲谬误”之类笑话
；同学们大都敬佩莫名；以为「分
析哲学”就尽此了
；笔者当时虽常与他辩论；但由于所知有限；仍以为他代表了分析
哲学；及后留学；再修读分析哲学课；也有机会聆听大师奎恩（Quine ）与及阙叶奇
（Kripke ）等言论；才知以前所学大是垃圾；不外学了一套「唔明你讲乜
？”的反诘技
俩；对任何言论都「唔明”一番
；不去尝试从各种哲学整体的思路脉络；语言用法去
理解其思想；只是努力地去「不明白”；然后就嘲弄一番；连「黑格尔”、「海德格”
等哲学作品都成为反面教材。
这与西方所见的正统分析哲学绝不相同；西方所见的正统分析哲学的处理问题
方法；可参考《明报月刊》同期叶保强博士《应用哲学的意义、现况及前景》一
文；这是像样的分析哲学文章；以解决问题为中心；步步有推理；文字力求客观有定
义；与《思辩与宗教》一文正好成一强烈对比。
本人一向对分析哲学只懂皮毛；但单靠一点皮毛；也知「盲辩论”者的思辩只是一
个骗局；而其所教的「唔知你讲乜”的方法
；亦是一学术欺诈；如果读哲学课只为玩
玩花巧；那无所谓；但以为这是学会了分析哲学；那就是被欺骗了。笔者平常不屑用
那种「唔知你讲乜”的方法
；只有两个例外；一是遇到了自以为代表真理的人；另一
是喜欢用「唔知你讲乜”方法的人；「盲辩论”者正好两者兼具。
为了读者能提高警觉性；笔者也仿盲辩论者设计了下面一个方格；里面的话是当
做「机智语”来说；绝无轻视一些学派或人的意思；请勿当真：
懂得哲学的人讲哲学；
不懂得哲学的人谈语理分析；
语理分析学不通的讲《思辩与宗教》；
评不倒宗教的人评武侠小说；
连评武侠小说也打输的人；
只好说历史和上帝都站在自己那一边。
二、谈《哲客侠情》一书中有关上帝与石头的讨论
二·一《哲客侠情》是一本什么性质的书
在《哲客侠情》一书的后记中；笔者曾清楚说明：「。。。。。。写《哲客侠情》；探讨如何
由人生体悟以知上帝存在的问题；指出只有在虚无主义与独断主义之外之上的信
心超越上才可悟上帝；写作形式求新的突破；遂用武侠小说方式来写；将一些传统
的哲学争论改为武侠招式交手。目的是将枯燥的哲学化为有趣的人生反省
；使一般
读者亦由此得到一些哲学智慧的启发但武侠的决斗必有胜负；其中那一方哲学观
点的胜利；自不免有笔者自己的观点在内；也代表了笔者个人对某些哲学观点的批
判；但这并不表示某一哲学在客观上必然比另一观点优胜；那只是笔者的看法而
已。”＇注＇3
这里已交代出该书是从「人生体悟”去讲上帝的存在
；用武侠小说手法是要带来
「人生反省”和「哲学智慧的启发”；而所有胜负都是笔者「个人”观点；而不是
一「客观”上的判定。这不是一本拿来辩论真理的书；却是如书名所意指；是一种「哲
情”；是代表笔者多年来对上帝和各种宗教智慧所作的哲学反省和体验
；然后用不
同的象征来表达出来；作为一种人生思考和体悟的记录；如果他人能阅读而引发类
似的体悟；则视为可以和自己神交者；如果他人阅读后全不同意甚至要辱骂一番；
也无所谓；那只是不能沟通性情者而已；书中从无一句话说这是绝对真理；非接受
不可。而「盲辩论”者竟称之为「传道的宗教书”
；不外是想使人对这书产生一联
想；即这是向人传教的作品；必然无甚深度；进而加以侮辱；不过他连何谓「传道”和
「宗教”也无界定；只是用其一贯技俩；用一名词制造一联想；进而歪曲其原意；而达
到有宣传声势之效。
书中的儒释道和基督；都是笔者体验的宗教智慧；从没说这是客观的儒释道和基
督的哲学或教义；更没说过「基督教境界最高”
（其实书中内容部分连「耶稣”、「基
督教”和「基督徒”三词都未用过
；而「基督”一词亦只出过两次而已
）；书中最后
要表达的；是任何宗教智慧；不论有多高；都有可能独断地自以为是；自以为代表了
真理；故须一态度上的继续�
![[阿来专栏] 关于生命的伟大发现封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)