神经衰弱和强迫观念的根治法－xuenzai-第11章

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动与自然状态的行动相反，由切莫疏忽大意这种反对心理的拮抗作用引起。当着人们遇到特大的紧急事件又害怕又担心的时候，就会出出进进，坐立不安。就象人们惊慌失措、丧失理智时的情况，只是一味毫无目的地朝着相反的方向活动。神经质或者是强迫观念的精神冲突，和前述伸直手臂带来疲劳或在重要人物面前端茶时忸怩腼腆、手臂震颤是同样的道理，是精神的拮抗作用出现了不必要的亢进的缘故。另如前述象机器人拟地只用单侧肌肉活动的工作，犹如人的冲动行为，精神病患者或意志薄弱者及小儿和白痴都常有这种现象。这是由单纯的感知或欲望直接引起的行动。它是在缺乏对立观念和抑制心理，即缺乏拮抗作用的情况下发生的。它和神经质的精神冲突是一种完全相反的状态。
　　再如拮抗肌双方出现麻痹的时候，手臂便会耷拉下来，一受到外力的推动，便总是按照初始的动作摇摇摆摆地动几下。就象精神病或白痴的迟钝状态那样无神经状态。再如只有单侧肌肉发生麻痹的时候，手臂便只能朝各健侧弯曲，或伸直后立即强直。这就象有的人固着于某种感情，形成一种丝毫不能协调的僵直情感，或因执迷于某种思维后，出现失去常态的妄想，这都是由于精神上的僵化和丝毫没有发挥拮抗作用缘故。强迫观念有的时候看起来也几乎象是妄想，但它在本质上与上述情况不同，它决不是拮抗作用的麻痹，只是精神冲突达到极点有些精神僵直而已。
　　*　相反精神作用的同时产生
　　所谓精神的拮抗作用，就是当我们有某种感受或欲望时，必然同时相应地发生与此相反的精神活动。这就能使我们的行动与日常生活相适应。例如当受到他人赞扬的时候，就会出现自我反省似的愧为内疚心理。受到人们指责时，也不会不知不觉地产生反感。这些都可以看做是精神上的适应或保护作用。倘若我们想买东西或想唱歌时，如果没有与此对应的精神拮抗作用，没有利害得失的思考，没有期求和抑制这组相反观念的冲突，那么，便会立即形成一种直接行动，成为一种贪婪不止或嗜酒如命的人。而神经质者的行动却恰恰相反，由于拮抗作用过强，而经常处于一种抑制状态。
　　在强迫观念中有一种叫登高恐怖的恐高症，比如，当他站在悬崖绝壁的高处时，向下一看使出现一种似乎要从那高处跳下去的感觉。甚至到后来也存在那种害怕跳下去摔死而恐怖不堪的后怕，而不敢在陡峭的高坡或一切高处行走。应该说这本来是任何人都有的这种担心从高处掉落，发生危险的起保护作用的拮抗心理。但是，一般的人只不过是一闪而过的念头，随着精神活动的变化，立即消失得无影无踪。甚至几乎和自己根本没有发生过这种感觉相似。
　　如前所述，鼻尖恐怖的病例，看不见自己鼻子尖的人，只是感觉和没有鼻子差不多。这和完全不朝鼻子上注意便看不见是一样的。登高恐怖患者则执迷于一旦掉落如何是好的恐怖之中，并象鼻尖恐怖患者所执着的恐惧心理那样，很难说这是一种正常人的心理活动。而且当断定自己已出现病态，并越来越发展这种想法，最终就会形成一种走到高处马上就会出现跳下去的想法。这在意志薄弱者或歇斯底里患者，如果有某种机会就不一定不发生这种情况。而强迫观念患者则无论任何场合也不会有这种情况。因为在精神冲突之中无论如何也始终没有达到付诸行动的决心。
　　另外，例如一个人突然担心精神状态失常，是否会踩死自己的婴儿；或者担心如果用气枪打中自己的妹妹可不得了；或者担心冒犯了什么高贵人物或神佛的等等恐怖之中。这些都是由担心出现上述问题而不得了的这种拮抗心理引起的。一般人有时候也会听任思绪飞翔，遐想联翩，但是强迫观念者却因为存在着这些恐怖，通过我所说的精神交互作用，便越发执着于此种恐怖中的状态。
　　再如，总担心自己是否偷了别人的东西，或担心自己是否因违背道义而受到他人排斥等，这些都是由为了保存自己这样的精神拮抗作用引起的。一般被称做有良心的人，当他把这个社会看做是善良时，精神上就得到满足，并害怕做恶的事物。这也是一种精神上的拮抗作用。世上的人们有的常常由于这种精神冲突而陷入错误的善恶观念，这都是由于思想矛盾引起的。
　　*　与常人的毫厘之差
　　以上列举各种恐怖，如果知道这是最初因某种契机而引起的精神拮抗作用，是在常态下，发生的普通心理现象，那就不会出现强迫观念。但如果认为它是异常的、病态的特殊心理，就会发展成强迫观念。也就是说，所谓常态与强迫观念症之间，仅仅是毫厘之差。只是这种错误思想，从此产生恶智作用的差异。
　　顺便还想说一点，有很多学者想歇斯底里的偷窃行为或意志薄弱者离奇古怪的不良行为，用二重人格来加以说明。他们把本人没有欲望刺激能够差别善恶时的冷静状态叫第一人格，把因欲望促使产生品德障碍（违法犯罪）叫第二人格。实际上这只是指缺乏精神拮抗作用时的冲动行为。而人格一词的使用，白白把事实弄得难以理解。因此，对这种病症的治疗便形成一种错误的见解。
　　九、　思想矛盾
　　*　思想和本来的事实有出入
　　所谓矛盾，是我对认为应该如此，必须如此，而实际上却和他想象的结果相反，出现矛盾时，暂且给予的命名。
　　谈起所谓思想，原本就是从事实产生的东西，它不外乎是对事实的记叙或说明，而正确的思想必然与事实一致。因为想按照个人的思想来创造或安排和改变客观事实，所以才常常发生矛盾。禅家所谓“恶智”，般若新经所谓的“梦想颠倒”都可以说是这种原因引起的。例如，我们可以想象倘若加足劲头，赤手空拳也可以在空中试飞一番，我们只有在睡梦中才有可能。然而，那只是梦想，并不是事实。再如所谓凝念法，例如神经衰弱者，可以专心致志地沉思并默念自己身体非常健康，或可凝思默念自己万事如意，心想事成，或者祈求观世音菩萨降福等等。这些不过是些只有在梦中才能实现的空想。这样想象是可以。然而，患者依然是患者。勉强的愿望，难以如愿以偿。事实也决不会按照某个人的主观愿望去变化，去运转。这只是凭着个人的想象盲目祈求去应付虚伪的心理罢了。
　　象这样的事情，那些受宗教邪说蒙蔽的人们，也许很难明白，但是真正有信仰的人们，却应该十分清楚。
　　*　尽人皆知的实例
　　在思想矛盾中，尽人皆知的最普通的例子就是人必然要死。无论你怎样害怕也不起作用，反正最后是必死无疑。恐怕越是担心忧虑，反倒缩短生命，促成早死。虽然担心害怕无济于事是人人皆知的一种常识，但实际上还是人人怕死。直到面临死亡的时候，仍然是难能不怕。犹如溺水的人，哪怕遇到一根稻草也想抓住它。再如世界上并没有什么鬼怪幽灵，虽然不必怕它，也是人人皆知的一种常识，然而夜经荒凉场地时，便不知不觉地禁不住要发生战慄，这依然也是事实。
　　幼儿和白痴原来都不懂得害怕死亡或魔鬼。但是，对于某种疼痛或过分孤单和巨大的音响，却知道害怕。然而，这都是些非常单纯、仅仅限于此时此地的心理反应。而且只是反映事实原本的简单本能。所以，它全然不同于思维这一概念。到了思想活动十分发达的青年时期，这些恐怖心情也相应地发展到了高峰。这时，对这类恐怖性痛苦，总是想将它取消，将它否定，或战胜它，或赶走它，以期达到疏散愁苦、安定精神的目的。然而，这都是不可能的。其中企图取消恐怖的思想和恐怖的事实之间，产生和存在着的精神冲突，就成为痛苦，成为苦闷。释加牟尼在期求解脱人生中“生老病死”这四大痛苦时出现的苦闷，也是如此。企图利用思维来解决这种痛苦和烦闷时，就会陷入这种思想矛盾之中，导致思维如麻，无能为力的状态。这是因为思想扭曲了事实，出发点也错了。所谓恶智，就是在这种错误的基础上构成思想矛盾之后，再次构成多重矛盾的那种知识作用，就象要在墙壁上跑马那样，为了想把不可能变为可能，把白色说成黑色就要有相关的各种歪理。这也可以说知识越多越麻烦，越碍事。倘能一旦出现心机突转，不再拘泥于个人的情绪，舍弃自己原来的想法，就可以清晰明确地看到人生的事实。有了这样的出发点之后，既往所掌握的知识，也将完全变为良智。知识越多，就越能有效地发挥出他的积极作用。倘若从知识角度来讲，对同样一件事物，由于其认识的错误与否，既可能成为恶智，也可能成为良智。
　　*　良智与恶智的关系
　　良智和恶智的关系，假若某人具有卫生方面的知识，而且是个神经质患者，他就会把日常生活的所有活动全部嵌在模式的铸模之中，十分呆板地过着印模式的生活。另一方面，倘若遇到发烧或腹泻，又会在所谓不能害怕生病的理论指导下，往往采取一些鲁莽轻率，毫无意义的行动。总之，无论对什么事情，都想用自己的理论来支配自己，这就是恶智。与此相反，良智者则顺从个人生命发展的自然规律采取行动。只有在身体发生异常的时候，才采取随机应变的态度。在这种情况下，越是具备卫生知识，就越能发挥效用。也就是说，良智的人是顺应身体的实际情况行动，而恶智者则企图用想象或思维来塑造事实。这和神经质的各种症状，都是由患者自己的思维构想出来的情况差不多。
　　*　关于死亡恐怖
　　面对死亡的恐怖，或者有的默念南无阿弥陀佛，相信死后重生于净土，因此对生命的断绝，似乎无所考虑。这乃是在错误思想支配下的一种梦想。所谓死后净土，事实上并不存在。连净土真宗的鼻祖亲鸾（净土，系佛教名词，意指无五浊垢染的清净世界。如“阿弥陀佛净土”即西方极乐世界。净土宗，亦称“莲宗”，原为中国佛教宗派之一。以东晋慧远法师为初祖。但实际创宗者为唐代善导法师。此宗依据《无量寿经》、《观天量寿经》、《阿弥陀经》和《往生经》，专念“阿弥陀佛”名号，以期“往生西方净土的极乐世界”，故取此名。因这种修行方法简便易行，故中唐以后，曾广泛流行。九世纪间，日本天台宗僧人园仁（794～864）又开创了净土真宗。他们以绝对他力的信仰为该宗的根本，提倡“善人尚往生、况凡夫恶人”即所谓“恶人正机。”主张不必剃发出家。可肉食、娶妻，束发为髻。这种非僧非俗的姿态，又称“愚秃”或“俗圣”。亲鸾与惠信尼姑结婚后生有善鸾与觉信。门徒有真佛、性信、唯园等。亲鸾的别名有×宴、绰空、善信，著有《教行信证》、《净土文类聚抄》、《愚秃抄》、《唯信抄文意》等。谥号见真大师－译者注。）对所谓死后的净土在何处也未曾弄懂。即使这些想重生在净土的迷信者们，在面临死亡的时候，依然要表现出害怕死亡的本能。他们只是想凭着这种想法，等到往生。
　　再如，日常诵念南无阿弥陀佛，相信弥陀救世的僧侣们，虽然决意自己安心立命，但在患有重病时，也常常因当时才明白神佛不可信，而失去信仰，由于死亡的恐怖而大吵大闹。因为这些人都中是思想上的信仰，是培养出来的信仰，并非是经过个人体验获得的信仰，它仍然属于恶智，是梦想的颠倒。人为什么要害怕死亡，因为他愿意活着，如果失去了生存的愿望，那么，对死也就不存在什么顾虑。梦想死后净土是枉然的，只有现实世界中实际存在的乐土才有实际意义。遭受强迫观念苦恼的人们，好像是住在当今社会的地狱。倘能摆脱开，则可无牵无挂，自由自在，获得现实的极乐。为此，只要能取消思想矛盾，就可以一通百通，其中烦恼，自然也就能够解脱了。
　　*　达摩大师的佛性论
　　据说达摩大师（达摩，或称达磨。原名为菩提达磨，Bodhidharma，？公元528或536，是中国佛教禅宗的创始者。相传为南天竺人。香至国的王子南朝宋末航海到广州，又去北魏洛阳（旧说过金陵时与梁武帝面谈不契，遂渡江北去）后往嵩山少林寺，传说他在此面壁打坐九年，后遇慧可（487～593）授以《楞伽经》四卷，并将心法传授给他，禅宗于是得以流传。达摩的谥号为园觉大师。世间有很多关于他有名的故事传说－译者注）在他的佛性论中有如下这样一段话：“凡夫当生忧死，临饱愁饥，皆名曰大惑。故至人不谋其前，不虑其后，古今不变，时时归道。”忽滑谷文学博士在某杂志上对此作了如下的解释：“凡夫贪生反而近乎死，追求名誉反倒受毁，图谋私利反而招损，故日吾人须清除私欲妄想，才能使人生到处均可找到快乐的天地。”我对于宗教和哲学都是个彻底的门外汉，对此倘若乱加评论，必将犯下重大的潜越之罪。然而，和我们同样都是门外汉的凡夫，即强迫观念患者们，如果读了这段说明，很多人都会领会错误，越加受到思想矛盾冲突的苦恼。很容易出现错误的想法。例如，很可能把“清除私欲妄想”领会成要否定人们的七情六欲。即使饿了也不能说饿，看到美女也不能说漂亮。因不允许出现害羞腼腆等想法，而导致成为赤面恐怖症患者。因不许可为害怕肺病，反而更加焦急不安，惊慌失措，成为一个肺病恐怖的强迫观念患者。这就是，企图把不可能当成可能，由忽视或否定“事实的”思想矛盾引起的。再如所谓“到处均可找到快乐天地”，也是我们这些凡夫俗人凭空想象的净土。简单地说，想得到快乐天地岂不也是我们过大的私欲妄想吗？达摩大师所说“故名为大惑”的简单意思，是指对过去的牢骚和对未来的杞人忧天。“至人”则是指要从各个当时的现实状况出发，面对生存要生活，面临死亡也要身临其境。其中，依时间，场所和个人情况，会分别产生不同的感受，情感或欲望。饥时则求食，疑时要探究，但并不是临生想死，临死想生。而是面对生存出现生存的欲望，面临死亡出现对死亡的恐怖。这时，我们的本能和知识，才能顺应各自的不同情况，随机应变地做出最适当的反应。从忽滑谷氏所说“贪生反倒近乎死”可知，既不能贪生，也不要杞人忧天。所谓“时时归道”，本来就是我等不懂的问题，但若揣测着说的话，所谓道就是古今不变的根本道理、法则，人依然是人，木石还是木石，病人还是病人，健者还是健者。这都是一贯不变的事实。在这些事实彻底实现时，就会时时刻刻地适应着时间和场合发挥出个人最大的适应能力。这岂不就是时时归道的道理吗。看来，卢梭（卢梭，即让·雅克·卢梭。Jean·Jacques　·Roussea　U、1712～1778，法国启蒙思想家、哲学家、教育学家、文学家，他出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。他的哲学思想和社会观对法国的资产阶级革命产生了极大的影响。他认为在原始社会的“自然状态”下，人人都享受“自然”的自由平等。道德的败坏，是由于科学和艺术的发展。私有制的产生，是不平等的根源。他主张订立契约，成立公民社会，以保障个人的生命财产和人权。在教育上他主张“回归自然”，要顺应儿童本性�