神经衰弱和强迫观念的根治法－xuenzai-第15章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
从自我迷悟中摆脱出来时，就会明白对于其他所有患者都有值得同情的地方。在这种时候，他才能对自己的贪嗔痴有所忏悔。
十二、强迫观念的治疗方法
* 对于恐怖的态度
所谓某种观念变成强迫性的，是指伴随某种有关事物的痛苦与不快，不断浮现在头脑中的一种观念，越是打算不去想它，却越是浮想联翩，对自己纠缠不休。这个时候，会认为是由于受恶魔或某种自己以外的什么力量的影响，强制着自己要这样想的。但所想的并不是自己本身的事情，而感觉到象是存在于外界的事情。即把自己投影于外界，就和映射在镜子之中的自己一样的关系。把这种强迫性的思考比喻为“烦恼之犬”是很有趣的。它的确象是要被可怕的犬咬着似的。下面，我想照我现在这个比喻，对于在将要被犬咬这一恐怖的威胁时，应采取什么态度，上述是指一条真犬的话，而强迫观念却是对于所投射的影子的恐怖。这就和在梦中被狂犬追赶同样的道理。虽然是做梦，可本人却把它当成事实，因此，就象被真犬咬着完全同样的恐怖。
* 儿童对犬的态度
倘若幼小儿童遇到狗咬时，该儿童对这只狗很难判断它是狮子还是疯狗，只是凭着单纯的恐怖本能，投入母亲怀中，先将双眼埋藏的看不到犬，与此同时，一面吓得战战兢兢，一面拼命贴近母亲身体不敢离开。这种态度，按宗教的说法，是对绝对外力的依赖，这时，儿童在心中自己吓唬自己呢，还是怎么回事呢，这并不是问题的怕在。虽说象是被犬咬住了、或是被狮子咬住了似的，最基本的就是他把自己的命运全部依托给了母亲。儿童就是这样纯真无邪地安心立命。然而，恐怖本身用是人的本能，对这一点当然不能加以否定。唸南无阿弥陀佛的目的，就是为了归依弥陀佛，勿论是死是生，是极乐世界，还是地狱，把降临在身的一切命运完全委托在慈母般地宇宙间大慈大悲老佛爷的身上。是请他帮助治疗不治之症呢，还是自身懒惰，却幻想成为大财阀呢，这倒无关紧要。然而它却是正确信仰或迷信的分界线。实际上，是失之毫厘、则将差之千里。
* 普通人对犬的态度
一般成年人遇到狗汪汪乱叫的时候，因为懂得被狗咬的难堪，所以往往采取预防措施或进攻的态度。首先拿出注视狗的动态的特定姿式，或者用手中的雨伞或其它手头的东西拉开架势。一般对待狗咬时最适当的态度是双目注视，弯腰屈膝，放低身架，准备进攻。这样一来，狗大多都要逃跑。在这种情况下，此人采取的是舍身忘我的态度，该犬看到这种进攻姿势便会害怕逃跑。根据咒符之法，如在掌心写三遍“虎”字，然后将它握紧成拳。犬则绝对不敢跑过来侵犯。另外，根据真言宗秘密之法，将左手攥成金刚形象（即拇指向内握掌成为固定的形式）。 然后双手抱拳置于丹田处即可。或者将它改变成用此种手式握住睾丸也可以。然而，上述这些秘法，实际上并不起什么作用。只不过一定要采取立定不动的姿势就可以了。只要拿出象桩那样全然不动的架势，即使遇有群蜂，也绝不来蛰。但手心写虎字或攥金刚拳等办法，都会产生一种自觉感到象是又掌握了难以想象的另一种力量。以此作为精神支柱，就可以驻留在得到岿然不动的佛法方便（方便，佛教名词，译自梵文U pa Y a，故亦称法便或权宜。佛教为了对低层各界众生，或各种不同程度的人，采取各种最方便最有效的不同教化方式，使之产生真正的信仰，故名。《维摩洁经》云：以方便之力，为诸众生分别解说。－译者注）之中，佛法方便虽好，却存在着因此反倒陷入迷信的很大弊端。如果能针对遇到蜂或犬的心理状态提供一种正确的做法，那显然是有效而又无害的。这才是面对恐怖的一种自身修行。对待强迫观念的各种恐怖，只要能具备这种态度，就完全可以治愈。一般的人因为对于日常生活的各种事件，经常采取这种态度，所以从不发生强迫观念。以上所说对于犬和蜂的态度，都需要进行与之相当的修行。每当遇到这种情况，只要能够体验并掌握了正当的态度，在此之后，就会完全变得轻松起来，乐观起来。准确地说，虽然他力的法和自力的法并非完全是两码事，但一般地讲我们一生面临的诸多事端，显然还是依靠前面所说的他力之法才是最容易行得通的道路。
* 神经质者对犬的态度
关于神经质者对犬的态度如何，他们和上面所说的儿童或成人的任何一方都不相同。也就是说，神经质者对待烦恼这个犬。因为恐惧而不想遇到它，不愿朝它那个方向看，在这一点上它很象小孩子那样。一方面对这种恐惧感到自卑，很窝囊，便想方设法尽最大努力不再怕它。正因为是这样，他那精神状态，一方面吓得惊慌失措，另一方面又在不断地观察判断自己的状态。例如感觉上腹上提，呼吸困难，心胸不安，手足冷却，口腔干燥，舌头僵直，腰背摇晃，步行慌张，脑袋胀痛，觉得自己已经不象是自己等等。就这样细致入微地坚强地进行自我观察。这时，他已经忘记了他自己和外界的关系，无视外界如何，完全被自己的情绪所束缚，固着于这种特定的感觉，把它当成与别人不同的，自己特殊的异常病态。因此各种神经质症状越加发展，甚或成为强迫观念。
拿他和前面所说的一般成年人的情况相比较，一般成人则将精神全部集中于犬。面对犬的一举一动，全神贯注地发挥着精神的功能，所以精神全部外向，连自我内省的余地也没有。即所谓处于一种无我的状态。自已现在是否心胸不适，心情如何，连自己的态度或思路如何等等，全然不知。它和强迫观念完全不同。这也就是外向与内向的差异。临济禅师（唐代之僧。中国佛教禅宗五家之一的临济宗的创始人。因他住在河北镇州（今河北正定）滹沱河畔的临济院，故名禅名义玄，勅×慧照禅师。其教育方法与禅风痛快峻烈、豪放不羁，帮以“临济之喝，德山之棒”的“棒喝”著称。传至北宋，分为杨、黄二派。公元十二、十三世纪之间，由日本僧人荣西等相继传入日本，至今仍很流行。“棒喝”，佛教禅宗用语。禅宗师家接待初学者，或以棒打，或以口喝，以验其根基之利钝。故后世之人在惊醒人们的迷悟时常曰：“当头棒喝”此语即始于此。－译者注）有言：“夺人夺镜”。大致的“无自我，忘外界”。犹如幼童遇到犬即扑向母亲怀抱时彻底舍弃自我，忘掉外界那样。而成年人则忘掉自我，只顾面向外界。强迫观念者则对自我和外界之间的任何一方都困惑，呈现一种惊惶失措、不知所向的状态。以上列举的三种情况，儿童和成人都是一种自然状态，唯独强迫观念患者是由于不自然的思想矛盾，才产生了上述的迷惘和烦恼。
有这样一句“与思虑相比，实际去做倒更简单”的论断。而所谓“思虑”，虽然在预感降临的痛苦及想象中自我力量的虚弱这两者之间存在着精神冲突的痛苦。但若是如实地去接触一下，实际上却没有什么，与烦闷的苦恼相比，实际的痛苦反倒更容易解决。
* 自然的心理活动
我们日常生活中的精神活动，经常受到客观境物的牵制。或者由于自己想做某件事情，也常常将注意力集中倾注在该目的物上。把这种情况我们叫它知觉的目的性或离心性。当着投球后去接球的时候，如能专门集中注意去看球接球，就不会出现差错。这时候，自己的手是怎样动作的却一点也不会注意。倘若一味注意自己手的姿势或脚下的情况而忽略了看球，那就绝不会接住球。我们只要拿着筷子和饭碗就可以不停地向嘴里送茶水泡饭，而且几乎一点儿也不去注意手的拿法，如果有人对左手拿碗、右手拿筷的具体操作方法等等提出疑问，对此，则很少有人能够做出确切的回答。一般人在劈木柴的时候，总想要让斧子的举落方向与劈在木柴上的落着点一致，但是，尽管想让动作协调，斧子命中，却常常很难照想象的样子劈得那么准确，也很难做到熟练。然而，如果让我教给人们劈柴时，却只要求将全部注意力集中在要劈的木柴的落着点上，对怎样举斧子却不加考虑。这样，反倒顺其自然地落准了，劈开了。照此办法，在一两天内他也就很快地熟练了。少女们在显贵人物面前倒茶时，之所以出现手发颤，举止动作也不自然，甚或反倒把后面的茶瓶子弄倒等等，就因为心思没集中在茶壶上，而只是担心自己的动作，只是注意自己的手或姿势，使注意力朝向了向心力的一方。从神经质的各种症状来看，自己作的事情之所以总是不能如愿以偿，都是由于使注意单纯指向自己一方的向心力的缘故。
* 心理活动的协调与对抗
当着室外近邻传来干白铁活的声音时，谁都会觉得噪杂而烦扰不安。但是，在自己敲打白铁皮时，却不觉得有什么噪音的干扰。这是什么原因？因为在自己搞打时，不但适应着强弱、快慢等各种不同程度的节奏并需要投入全身的力量，精神状况也相应地紧张起来。不敲打的时候，自己的精神即达不到这样适切自如地调和，因此精神紊乱，注意被动分散。所以，倘能掌握白铁加工声调的音律节奏，使自己精神活动的张弛规律和它吻合起来，就绝不会再出现精神上的紊乱现象。听音乐或者听到节奏和谐、韵律优美的声音之所以不致产生骚扰的后果，就是因为它的声调很容易理解，很容易接受。而白铁皮铺或其他噪杂音响之所以产生骚扰的后果，就因为它和自己心理活动的规律很不协和的缘故。常见有些人一面轻松愉快、心不在焉地用鼻子哼唱着歌曲，一面在那里计算什么或读书看报等，就因为它和自己的心态十分和谐一致。我可以一面听着邻居的噪杂声或听着广播的同时，还能读书或写稿子。我坐电车或去访问人的等待期间经常都要读书。在我听农村的人们或妇女那冗长的漫无边际的讲话时，还可以侧目阅读杂志的同时，进行相应的应付。神经质患者或强迫观念患者很多人却做不到这些。我也是个神经质患者，从少年时代开始，也确曾经历过多种症状。对这类事情，只要能运用上述对待白铁铺噪音那样的心理活动的规律，就能做得到。但是，这当然需要进行练习和修养。
神经质患者，有时自我判断所谓自己的耳朵的听力过敏，是因为对他自己发出的音响或听起来顺劲儿的噪音都不以为然，而对其他声音却感到烦躁不安。我对这种情况命名为假性过敏。而真性过敏，例如在热性病或结核性脑膜炎病，包括自己发出的声响在内，对一切声音都表现过敏。这也可以看做神经质者经常把自我作为中心的表现之一。
* 预防晕船的窍门
关于晕船的问题，从医学上讲，有的认为是由于内耳的半规管的震荡引起的。另外还有其他各种说法。但是，从心理学上讲，它是由于船身的动荡和坐船的人自身之间存在着的反抗作用得不到调和引起的。无论怎样，好晕船的人，如果让他自己划船的话，是绝对不会出现晕船现象的。这就是因为船身的摇动规律和划船人自身的动作十分融洽、协调形成一体的缘故。在这种情况下，持半规管观点的学者们又要作如何解释呢？那么，要想不晕船的话，应该怎么办呢？首先，最简单的办法就是躺在船上。当船下沉时，自己的身体似乎和船一起下沉，船浮起时，身体似乎也被抬高、同时浮起那样，使身体与船的浮动规律协调一致。开始时，是故意地有意识地这样做，可是，不一会儿的功夫就不知不觉地和船身的活动协调一致了。出现了和自己划船时相同的心情。站在船里面操作的时候，虽然涉及到比较复杂的关系，但能适应船的波动而不晕船，则是因为很快领悟了船身与自身调和一致的规律的缘故。神经质者无论到什么时候都要晕船晕车，一点儿也不能习惯的原因，就在于他陷入恐怖之中，越发采取了与船的动荡相对抗的态度，不能大胆地以舍身的态度与船的动荡规律调和起来的缘故。
现在我正和家属同聚一室，一面听着贝多芬的乐曲，一面写这本书的稿子。我虽然对音乐完全缺乏理解，但是用它当做我思想活动的伴奏似的，这样协调起来。佛教中所谓极乐境界之说，也许就是放着清脆悦耳的乐曲、无忧无虑、自由自在、心想事成、为所欲为的境地。
站在桥上俯视桥下的激流时，人们都常常出现自己的身体似乎要被吸入水流之中那样两眼眩晕的感觉。长时间凝视有的还出现要恶心呕吐的感觉。这也是由于那个人的视觉活动和该水流的运动相对抗引起的。如果其视觉活动能够适应水流运动的变化，与之协调一致，同步活动，就绝不会出现厌恶的感觉。
乘坐电车时，站在窗边目视前方的人，窗外那千变万化的各种情况从双眼的横斜方不断闪过时，如果观察一下他那双眼，就会看到他那眼睛不断扑扑闪闪朝横斜方闪动和震颤的情况。这是因为虽然他本人对窗外景物未曾引起注意，但却不得不以双眼那无意识的动作来适应外界的变化，与外面景物的流动取得协调、取得适应的一种现象。好晕电车的人，就是因为从个人的恐怖心理出发，来对待外界的自然变化，自己并要用没有看到的态度来努力进行心理对抗的缘故。
* 由适应得到治疗
以上我虽然列举了关于对白铁加工噪音的听觉，对行船的运动觉，对水流的视觉等实例，但是，在其他方面的各种感知觉，例如恐怖或其他有关的情感等，也都同样存在着对应关系。
晕船就是由对船的运动觉，对轮机音响的听觉，对外界变化的视觉，对油漆气味的嗅觉等各种感觉以及其他由于恐怖带来的预期情感等各方面复合形成的结果。
由此也可得知，我们的感觉和心情虽然能够通过和外界的协调与适应，随机应变。但是，当与它相互对抗、背离的时候，就越发与该活动不协调，产生各种故障，终于发展到病态异常的程度。
人体的机能，从生理活动方面来看，它也能够对自然和外界达到协调与适应。前面列举的坐在电车窗旁的人眼不断闪动和知觉的目的性等情况，都属于这种适应性。这种适应能力，通过练习和熟练过程还可以逐步增强。在喧嚣环境中看书也好，在电车往来的商店谈话也好，坐船不再晕船也好，都可以通过一定的熟练，做到与之相适应。然而，它必须是精神活动能够顺从自然状态的情况下才能实现。与此相反，由于恐怖心理而与自然状态相对抗，特别象神经质特征的思想矛盾，有意识地努力想不去听白铁加工的噪音，以对抗的心态尽力与船体活动相抗衡或努力避开视线，不去直视那湍急的水流等等，这些做法都会逐步加重不愉快的心情，终将成为强迫观念，致使痛苦与懊恼达到难于忍受的程度。
* 必须向症状屈从
这样做是我治疗神经质及至强迫观念的一种手段，方法是使患者积极地将注意集中指向和固定在成为患者痛苦的事端上。因为它将成为我们知觉的目的性，自然与客观境遇协调一致的契机。例如耳鸣患者中有通过从早到晚不断将精神集中指向自己的耳鸣，几周之内就治愈了他苦恼多年的耳鸣症的例子。再如鼻尖恐怖患者无论看书或工作，都要他经常将注意集中指�
