神经衰弱和强迫观念的根治法－xuenzai-第18章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
进作用。史称亚历山大大帝－译者注）、拿破化（拿破化一世，即拿破化、波拿巴Napoleon ·Bonaparte 1769～1821，出生于科西嘉岛破落贵族家庭，是法国资产阶级的政治家和军事家。巴黎军事学校结业后，充当炮兵少尉，参加革命军后获少将军衔。在督政府时期，为击败欧洲反法同盟，先后进攻意大利、奥地利和埃及，1799的发动雾月政变，组成执政府，自任第一执政，1804年称帝，任法兰西第一帝国皇帝。并颁布拿破化法典。1814年欧洲反法联军攻陷巴黎，他被放逐于厄尔巴岛。1815年再返巴黎，建立百日王朝，并称帝。滑铁炉战役失败后，被流放于圣赫勒拿岛，直至病死该岛－译者注）。或者是学者、艺术家、事业家等人们，其生存欲望堪称具有乘风破浪、一字形直线式突飞猛进之势。对此，可以称做外向型精神倾向。其精神活动面向外部，一贯地朝着自己的生活欲望前进，根本无暇顾及到死的恐怖等等。这些人，因为平时缺乏自我内省，不去考虑生死之类的问题，所以有的在面临死亡的时候，常常突然陷入惊慌失措。有的则草率处置。其中，还可以再划分许多种类的精神倾向。属于神经质素质的人，是内向型，对于自己的欲望经常自我回顾，不断对欲望和痛苦进行衡量。为此，达不到的欲望时，则时常怨天尤人。有排除不掉的痛苦时，则悲观失望。并在此期间产生思想冲突，终于形成回避痛苦，恐惧死亡这种意念的执着，渐渐的发展成各种神经质的症状或强迫观念。
由以上情况来看，从精神修养方面讲，精神外向型的人们，如果对妄自发展的欲望不加抑制，不加强自我内省的修养，或者有的因冒险而身体致残，或者有的常常出现反社会的或非社会的行为。另外，对于内向型的人们，要通过其生命的自然发动，使之充分发挥原有的生存欲望，并不断激发前进，使之无暇考虑回避痛苦的问题。另一方面，对已经沉沦于回避痛苦和恐惧死亡之中的人，则要使之充分地单纯地去感受他那痛苦和恐惧死亡之中的人，则要使之充分地单纯地去感受他那痛苦与恐怖，丝毫不让他得到发生思想冲突的余地。从主观上使之完全进入脱离相对感受的绝对痛苦之中。这样才能消除他对痛苦的自觉，由此再启发起原有的欲望。总之，必须使我们的整体生活得到调节和调和，而绝不应该仅仅偏向某一个方面。但是，无论是欲望或痛苦都不能把它设想成为固定了的实质性事实。必须经常将它与时间的演变这一第四量纲融合起来加以思考。后面准备应用相对性原理所说的“四维空间”，加以简单说明。
* 缺乏恐怖的人
另外，还有素质本身就属于意志薄弱的人。如流浪者，习惯性犯罪者、嗜酒者等，都属于其中特征较明显的。这些人缺乏生存的欲望，所以也极少有死亡的恐怖。他们的欲望十分浅显简单，脾气变化无常，拿他们和小孩子的精神状况相比较最容易理解。由于不定性，所以，时常出现冒险行为，或离奇百般古怪的行为。据新闻报道，曾在太平洋战争时期被誉为玄武门勇士的一个享有盛名的人，后来竟然沦落为盗窃犯而被逮捕。类似这样的暴虎凭河之勇，虽也常常表现出坦然面向死亡的蛮勇，但却没有什么精神上的冲突。意志强健的人或神经质者，很少有破罐破摔、自暴自弃的行为。意志薄弱者之中，也有的乍一见智力似乎优越，甚至是诡计多端。然而这都只是些单纯表面上的或局部性的表现，并没有在人生过程之中深刻地扎根，或者说从他们的整体生活状态来看，在生存竞争方面都是些抵抗能力非常虚弱的人。根据这一点则可以把他叫做低能者。
精神病患者中，其他方面占比数最大的是青年期发病最多的精神分裂症。他们呈现出许多精神异常的现象，逐渐失去了生存的欲望。经过若干年之后，终将成为一个所谓痴呆的人，由于没有什么生存欲望，即使患了病，也没有什么忧虑。面临危险也泰然自若。即使因地震墙壁倒塌，顶多也不过是说句：“这场地震很厉害”。而且说完后就在室内静坐起来。或者属于同样病症的兴奋型患者，趁地震的发生，逞威风说：“这么点事儿还值得吓成那样，和坐船差不多。我早就习以为然了！”我给这些人玩笑式地起名叫假性彻底大悟。或者说，这是由于丧失了人类生存欲望原有的本来面目而发生的一种现象。
另外，在人的先天性素质方面，有的还表现为歇斯底里型、妄想型和抑郁型等等，由于欲望与痛苦之间关系的偏颇呈现出来各种症状。但是，根据本章节的目的，此处不再对其详加说明。
* 躺着（睡眠）最难受
所谓生存欲望，在我们的现实生活中，到底是怎么回事儿呢？需要围绕日常的实际生活，从主观上进行一番观察。例如希望拥有汽车和美人等。这些，虽是人们常有的欲望，然而它们只能是想象中的东西，并非实际的东西。只是在接触社会上多种多样的境遇后才产生的。不过，这些欲望都是绝对不能否定的人之常情。尽管有些人想否定它的想法。例如怀疑及厌世观念等。但是，只有有了这样的欲望，人类的社会文化和能得以发展。但在另一方面，当受到这种欲望的驱使时，就会出现悖德行为或反社会行为。因此，只有通过对欲望和努力的调节，才能得到社会条件与个人需求之间的协调。
在精神领域中，自然发生起来的所谓纯真的欲望，也还处在社会文化生活的各种诱惑之中。所以，许多矛盾或错误的想法，也还很难加以判断。只有从脱离社会的孤立环境去看，才能弄清楚什么是自身自然发动起来的欲望。应该说这乃是一种生命的力量。犹如宝石遇到光芒后才能放射出它那美丽的光泽，草木只有遇到春天才能发芽成长、发挥自己生命的力量。以永远躺在那里睡觉为例，俗话说：“世上再也没有比天天躺着睡觉更舒服的了”。但这只是劳动者在劳苦中的呼声。倘真如此，几天之后，活动欲就会高涨起来，虽然每日三餐，按步就班，但这时的美味佳肴，只是作为对生命应尽的义务，绝不会吃出食物那真正的美味。对于饮食的真正需要与欲望，只有在饥饿时，才能真正体验到。
当让一个长期卧床的人由室内来到庭院，并让他终日站在阳光与空气中，不知不觉地，他就会产生对任何事物，总想伸手去干的想法。或想打扫庭院的角落，或想照料一下院子里的花木，并对它们进行一番观察研究，甚或想去追究蚁穴的来龙去脉等等。这些都是身心自然发动的表现。当只身独处这种特定环境时，纯真的精神集中指向要干的具体事物时，根本不会出现什么预期感受、价值判断或义务责任感等等。这种情况，恰如饿肚子时，吃清淡无味的茶泡饭，照旧可以痛痛快快地咽到肚子里去，精神上却毫无忧虑。类似这种情况，不必再进一步详加解说，只须指出，这些都是我们身心活动的自然现象。这样的食欲或活动欲，如不设身处地地实际体察，光凭理论或想象是绝对不可能弄懂的。
再从日常事例来看，例如修理断了的木屐带或破了的簸箕等等。虽然从未专门学习过或干过，但只要去干，就能完成得很好。这是人类所具有的在生活上，对任何境遇都可以适应的一种适应性表现。它是人们对要干的事情无所不能这种自信的出发点。如果突然看到走廊里那金丝雀，就会伸手去清扫鸟笼、换水或给喂菜叶。这则是发自内心的自然的爱的表露。或者有时替女仆烧洗澡水等，这也是出自生活欲望的一些自然活动。它绝不是为了生活或爱抚等目的所采取的一种手段，更不是什么社会服务目的。儿童片刻不停的活动，小狗与大狗戏弄玩耍等等，这也都是一种自然的冲动，是一种欲望。绝不是为了进行什么训练，或想发展智力的目的。也不是那种狭隘浅薄的价值判断或义务观念。
我们的知，常会起些不好的副作用。例如勤俭节约、礼貌礼仪或科学研究等，很多时候，它们象要把自己的行动嵌进某种思想的铸模。就象自己对着镜子剪头发，剪子常常用反，活动也不能自如。类似这样陷入思想矛盾的事例还很多。这样的思想矛盾，犹如孔子所说的：明德被隐，屡陷自欺，对生存欲望的真实表露就分辨不清楚了。
* 真正的人将对自我有所期望
小孩子们好容易学会走路的时候，能跨越几寸高的门坎走出屋门，心里就十分高兴。这是对自己实际能力发展的一种自豪和喜悦。当我们自己只身一人独处某地，与别人毫无来往时，对拴木屐带或烧洗澡水等等事务，也要不断勉励自己必须加倍努力去做，并自我欣赏那成功的自豪与喜悦，这和儿童跨越门坎后的自豪与高兴是完全相同的。有谚曰：“君子慎独”。这和“真正的人将对自我有所期望”的意思不是十分相仿吗，谈到烧洗澡水的问题时，一小块煤炭也不浪费，想方设法最有效地利用煤炭的能量把开水烧好，对开水的使用也尽力想办法去节约，这些都是纯真的生的欲望。假若以我为例，在烧洗澡水的同时，还在写稿的话，煤炭节约的问题就无关紧要了。和稿费相比，治疗费方面的收入就更多了。但是，如果一味地陷入这样的价值判断之中，并进一步考虑只有想法大规模地吸引患者，才能大量增加收入。那么，九九归一，推论到最后，则只有当小偷不花本钱才是最好的上策。在这烧洗澡水和当小偷之间，各个人的秉性在不同程度上干扰了生活。然而，如果从纯真的生的欲望出发，则不会有这种因思想矛盾引发出来的干扰。烧洗澡水时，就要认真烧洗澡水，这和来患者就认真诊断治疗，或在研究室里认真科研及试验操作等，都应该是完全相同的。因为这都是从由于场合所产生的主观上的纯真情感，从纯真的生的欲望出发发展起来的。烧洗澡水的操作，应该和学者们的科学研究、艺术家们的灵感动机，发明家的努力钻研都是相同的。它们之间的价值判断，丝毫微小的差异也没有。
当摆脱思想矛盾的自然生存欲望向外表露时，无论什么时候，任何场合或境遇，都会出现持续紧张的身心活动状态。这时，不论对什么事情，都可以充分地发挥出他自身的最佳适应性。即使是在自己狭窄的院子里静静地站立，也必然是为了什么事情或研究什么问题。夜半不眠时会舒心地冥思。绝对卧床时，则可以观察分析天花板上的木纹。即使是学生、或者是住传达室的寄宿生，或者是患者等，也都可以分别发挥出适应各自情况的生的欲望。达尔文时代身体曾经非常虚弱。爱迪生少年时代还曾在邮电局干过听差。
* 生命永不停息
最后想再补充一点，就是四维空间的问题。所有的物体都是由点、线、面或者是由长、宽、高的三维度构成的。如果取消其中一个维，虽然仍可仅供人类思考，但实际上这样的物体是不存在的。然而，经过闵可夫斯基和爱因斯坦的研究（三维空间、亦称三度空间、在这一空间中研究任何一个点的位置都需要三个坐标。三维空间通常即指我们活动于其中的客观存在的空间。四维空间，亦称四度空间、四度时空、或四维宇宙、时空连续区等。这一概念由德国数学家和物理学家闵可夫斯基首先提出。因此，又称闵可夫斯基空间。它是由通常的三维空间和时间组成的总体。由于空间和时间是运动着的物质必然的存在形式，而且空间和时间是不可分割的，因此要确定任何物理事件，都必须同时使用空间的三个坐标和时间的一个坐标。由这四个坐标组成的“超空间”就叫做四维空间。闵可夫斯基Hermann·Minkowski 1864～1909，德国数学家和物理学家。在数的几何学方面有一定贡献。他还用四维空间的几何学表达了相对论的物理学意义。发明了一套对相对论极为重要的数学工具。为相对论的广泛传播作出了贡献－译者注）提出了世界如果不是四度空间就不能成立的见解。三维空间是通常的空间，所谓第四维度是指时间而言。伯格森提倡过流动哲学（Henri·Bergson 1859～1941，法国唯心主义哲学家，生命哲学和现代非理性主义的主要代表。他把生命现象称做生命冲动或绵延持续过程。并认为这是“真正的时间”，“唯一的实在”。绵延持续就是自由地创造精神，创造思想的过程。是一种心理活动过程，是生物进化过程中脱离物质的一种绝对运动。在绵延持续活动缓慢时，生命则物质化，紧张时生命则飞跃，呈现创造性转化。他主张不能靠理性、只能靠主观性直觉来认识客观存在。主要著作有《时间与自由意志》、《物质与记忆》、《创造性进化论》、《道德和宗教的两个源泉》等－译者注）。他认为宇宙现象是变化的，而所谓变化，就是时间。没有时间变化因素在内，则不可能进行思维活动。就象通过思维可以想到点和线那样，三度空间也可想象出来。但在现实社会中却没有这种东西，例如这里插着烧的香，它是由三度空间构成的，如果拿它旋转起来，构成一个火的圆环时，这个火环便是四度空间的世界。如果再看一下插在那里的香火，倘若仅仅暼上一眼，那么，你看到的是一张平面图呢，还是立体实物呢，怕也很难区别出来。要想把它看成实物，只有通过自己身体位置的移动和视神经的作用才能实现。另外，由于自身的活动或距离的远近，香的颜色、形状，还会不断出现各种变化。因此，如果把时间因素另作别论，那么，所谓对实物的观测则是不可能和不可信的。
我们的身体功能和精神现象，时时刻刻都在不断地变化运转，就象河水永不停息地流动那样。我们的欲望或恐怖、痛苦等，也绝不能把它看作三度空间那样，本身只是个固定的实体，只可对它加以想象或思考的东西，而且不是实际存在的事实。也就是说，无论是欲望或痛苦，都是可以依照时间的第四维度不断变化消长和出没的东西。它们绝不可以拘泥不变或保留起来。或者说，对待快乐和痛苦，只要能够顺应自然地把快乐当作快乐，把痛苦当作痛苦就可以。想把快乐进一步扩大，把痛苦尽力减轻，这都是力所不及的想法，是不可能的。除了听任时间自然经过，则无其他办法。
还想重述的是，正如柏格森也曾说过的那样，我们人是不能形成所谓“无”的观念的，只不过是可以根据“有”的经验想象出一个与“有”对立的“无”罢了。这和几何学上的点相同。在自然界或人类社会中不可能存在着不占有面积的点，只不过是凭着想象得出一个与面积相对应的零点。拿线来讲也是相同的，实际上根本没有宽度的线是不存在的。具有面积的零点，无论怎样加或者乘都不出现长度，但若将点移动即成为线，将线移动则成为面。与此同理，即使是三维度的立体，实际上如果没有时间的经过，我们对它将无法进行认识和观测。只可以通过思考从中获得想象，而实际上却是不存在的。
* 进行评论要先确定立场
最后，要反复说明的是，当我们要对某一事物进行观察判断时，必须确定由谁、在什么时间、什么地点、如何进行等等的事项。例如“为人父母之心既然昭昭，又怎能只是迷惑于思念子女之途呢！”上句是在一般场合对普通家长的心，从外表客观上的观察，下句则是对�
