青铜时代的恐龙战争-第3章
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原来，郑厉公手下大臣“祭足”是郑庄公时代的重臣，十分傲气，相当专权，郑国大事小事都被他管，把郑厉公架空了。
郑厉公问：“你不是祭足的女婿吗？杀你的岳父，你肯杀吗？”
“主公您放心，明早祭足出城办事，我于路上设宴送行，用鸩酒毒死他这条疯狗。”
于是，雍纠早早回家准备。他的夫人，也就是祭足的闺女，一看丈夫神色不同以往（女人就是敏感啊），反复盘问。雍纠是实诚人不会做戏，索性和盘托出谋杀岳父祭足计划，并请夫人跟他一起保守机密。
“祭大闺女”觉得，如果就咱两口子保守机密，力量还不足够，就打电话给老妈，请老妈也过来帮忙保守机密。“祭大闺女”问老妈：“丈夫和爹，哪个更亲啊。”
妈随口回答：“当然是爹亲了啊。丈夫嘛，人人都可以当丈夫的，而爹却只有一个，怎么能比啊。”（当时女孩仍然很开放，婚前婚后可以不很专一，有史前欢乐谷遗风。）
祭大闺女一听，觉得妈说的有道理，老爹比起丈夫来不能替换。于是把丈夫雍纠要毒死老爹的事跟妈说了。老妈一听，这还了得，赶忙通知老公。
次日，谋杀人员如期在东郊设帐，雍纠持酒给外出公干的岳父祭足饯行。祭足大喝一声，目睚尽裂，把酒拍在地上，果然是烈性毒酒。众人冲上去，捆住雍纠。当可爱的刽子手准备砍掉雍纠脑袋的时候，雍纠爱恨交织地望了一下他的娇妻，说道：“我的意中人，你曾经对我说，你要和我一起保守秘密。可是我猜中了这开头，却，猜不中这结尾。”
刺杀的主使人郑厉公躲在宫殿里，听说特派员雍纠反被祭足杀了，叹口气道：“谋及妇人，宜其死也。”——听老婆的话，活该他倒霉——代表了当时人对妇女的歧视，可能当时妇女善变吧。
已经打草惊蛇了，郑厉公不想干坐等死，趁着风高夜黑，逃跑出国。他大哥“公子忽”本来是郑庄公指定的继承人，被他赶跑了的，现在忙又趁国内出现真空跑回来主政，主了没两年，却被造反派杀死了。接下来，相继走上郑国领导岗位的是老郑庄公的另外两个儿子，也都死于非命（好在老郑庄公的儿子比较多，禁得起这么一茬茬地横死）。
为什么好郑庄公的儿子被随便杀呢？这要说当时的诸侯国君远没有未来专制皇帝来的威严，经常被下臣杀了。这是封建制的特色。周天子把土地分封给诸侯，诸侯分封给卿大夫。卿大夫有了世袭的土地、有了土地上的军队和赋税，于是足以与国君家族平分秋色。卿大夫家里甚至有一套行政管理班子——“家臣”，俨然国中之小国。一旦他们势力膨胀，就可以驱逐国君乃至弑君（如祭足之架空并驱逐郑厉公）。礼仪之邦的卿大夫比较老实（比如鲁国），但也敢瓜分国君的军队、土地。
总的来看大周朝：诸侯内部，卿大夫在架空和弑杀着诸侯国君。诸侯外部，一个个诸侯们又在上侵天子的权力（比如郑庄公之射伤周桓王）。这种下层封臣对上层领主的反动，正是封建制社会的特点：封臣具有相对独立的权威，经常犯上。这和西方中世纪的feudal society（封建社会）颇为近似，比如法国内部就是几大公国割据的局面。
我们有理由把“封建社会”套用在大周朝这样的时代。诸侯国君把土地分封给卿大夫，卿大夫家族实力积聚，可以与国君之家族分庭抗礼，一起影响着整个诸侯国的时运和走向，而不是国君一家说了算，我姑且称之为“多家族联合体执政”，因而它也就带上了一定的民主参与特色（导致春秋时代出现思想上的百花齐放和创造力的空前活跃，中国文明真正追赶并开始领先于世界文明，就是从这一时期开始的）。大周封建时代“多家族联合体执政”的缺点是，君权不够突出——整个春秋三百年，有36位国君被臣下杀死，引发政治动荡。而礼仪上的谮越更是常事，卿大夫家使用64个人的舞蹈队在庭院跳舞（超越臣子标准），所谓礼崩乐坏，而把我们最喜欢维护原有等级秩序万年不倒的孔子气乐个半死。
郑厉公作为当时“多家族联合体执政”中国君一族的代表，自然饱受该体制的折磨。因为自己君权不够强大，结果被更有经济实力、有世袭封地的祭足家族所赶跑，仓惶流亡去了河南禹县。他在那里训练了个把兵丁，天天想着复辟。几次率军骚扰郑国，却找不到可以下蛆的缝。最终借了一些诸侯人马，通过死缠烂打的方式攻破郑城而入，第二次回来过当国君的瘾。
流亡在外十几年，受苦太多，回来以后的郑厉公面临的仍是这种“多家族联合体执政”，还是君权软弱。郑厉公头疼死了，对卿大夫家族势力进行了反攻倒算。有人献城投降，接应他，他反倒咒骂那人背叛旧君，喝令大斧子上来，剁了那人脑袋（可能他也会看相，看出那人脑后有反骨）。随后，郑厉公又埋怨另一位老干部一直抵制自己，不肯当自己的内应，于是把这老干部砍了。这老干部忠于国家，没有反骨，也给杀了。大家因此都不知道是该忠好呢，还是不忠好。郑厉公就像那只被放出瓶子的魔鬼，因为被放得太晚，就不论恩人仇人，逮谁咬谁。我们似乎无法理清他的思路，其实他的思路很清晰：我希望加强君权，你们不忠于我，或者不忠于旧君，就都是作为国君一族的我们所不喜欢的。郑厉公的大斧子，表达了他对“君权一元化专制”的渴望的心声。不过，这一期望在目前的春秋时代，还远远不能得逞。
俗话说，治大国若烹小鲜，不能瞎折腾，郑国几个国君走马灯似的交替折腾，国力大衰，老爸郑庄公时代的风光，被折腾得一去不复返了。春秋时代第一个百年，公元前八世纪的故事就这样告终了，下一时期的风采会花落谁家呢？
黄河滚滚，流过河南大地。夕阳照耀着郑庄公曾经战斗过的原野。让我们把目光向东移动，和黄河一起，注入公元前七世纪“齐鲁青未了”的山东原野吧。
2。恐龙战争之倾国二姬
倾国二姬一
公元前二十七世纪，当埃及人在尼罗河畔开始建造大金字塔的时候，中国的炎帝，手握
着犁头把儿，开垦着肥沃的中原大地。秦晋高原上，黄帝的游牧部落在放牧牛羊。中原以东，蚩尤则在泰山淮河一带抓鱼。黄河上中下三游，从西向东的这三个首领，终于冤家路窄，互相斗殴起来，善于机动作战的黄帝在九天玄女配合下，先后发动阪泉战役、涿鹿战役，通吃了另外两家，捉住了蚩尤切掉脑袋，炎帝则不知所终。
山东的原住民是东夷人，在4600年前，以史前的蚩尤为首领，弟兄八十一人，蚩尤兄弟八十一人，役龙使豹，呼风唤雨，很酷的，并且他们“铜头铁肩”，怀疑是古代最早的金属冶炼者。英雄的蚩尤跟项羽禀性差不多，把黄帝打得九战九负，却一战而败。蚩尤死后，被黄帝尊为战神，画成图腾来吓唬别的不服气的人。
据说，头盔是蚩尤先生最先发明的，顶上还装了兽角，可以刺人——像三角恐龙——蚩尤也是满有想象力啊。青铜头盔像一个扣着的钟，顶子部分隆起得比现代头盔高，那是为了容纳古人的大发髻。顶上还浇铸成各种兽面形状，用来吓敌人一跳，表面经过打磨，比较光滑，但里面粗糙不平。因此，要先裹上头巾再戴盔，以免蹭掉头皮。头盔顶上还有一个插座，可以装上野鸡羽毛，将军级别越高，羽毛越长，为了突出在战场上的指挥地位和可见度。如果是元帅，那就像戏台上的杨宗保那样，插上两条雉鸡翎啦！
继蚩尤之后，山东的东夷族名人是“大舜”，再往后是射掉九个太阳的后弈（嫦娥的老公），其他还有造字家仓（吉页颉）、大司法家皋陶和盘古、伏羲以及伏羲的老婆女娲、有巢氏等等，都是山东名人，只是有些成为了神话。。
东夷人民的特点是善射（比如后弈），好勇（比如蚩尤），有仁心（比如大舜），并且喜欢养猪——大汶口坟墓里出土猪头。东夷的文明程度其实很领先。猪的四个小腿儿，没法逐草而居，说明他们不迁徙。既然不迁徙，东夷族的农业文明也就不会落后，堪与华夏文明分庭抗礼。古代拆字先生把“夷”拆成“大”和“弓”，“大”是君子的意思，“弓”，说明这些大人君子们善射。
大人君子据说又长寿，所以东夷有不死之国，天真的秦始皇还到山东沿海的乌托邦寻找不死药。最近，有人甚至有人拿墨西哥的八卦太阳历做证据，说东夷人穿过白令海峡，成为印地印第安人的始祖，倘如此，那简直是值得骄傲了。
然而值得骄傲的、善射又仁义而且不死的东夷人却一直遭受华夏人的绞杀，夏商时代，东夷族不断挨揍，纣王临破产前，还在挥动主力军跟东夷干仗。经过长期兴兵，东夷人被压缩到山东半岛偏东，到了大周朝建立以后，东夷族在商朝旧势力（所谓“殷顽”）怂恿下造反，对抗周政府。大周政府军在老干部周公、姜子牙带领下东征，三年苦战，把东夷人进一步打压到山东南部一带，收缩进淮河下游。
东夷撤退所出让的胶东半岛，分封给了姜子牙，是为齐国。事实上，姜子牙本身就是东夷人）。，以姜子牙镇守胶东，有点儿以夷治夷的味道。
也许是为了监督姜子牙，齐国南面又设了鲁国，大圣人周公被封到那里。但是周公人忙走不开，就让儿子周小公前去鲁国主持工作。“周小公”带着老爸周公的嘱托，来到鲁国。受其圣人爸爸的影响，周小公有点文人脾气，生搬硬套他爸那套礼义治国方针。曲阜一度曾是商朝的都城，商朝遗民满多的，类似犹太人，很会做生意，打造了良好的商业基础（难怪商人叫商人）。周小公觉得这是资本主义尾巴，非割掉不可，商人们必须改按中原模式到田野里去，撅着屁股铲地。曲阜的土著东夷人，尚武好猎，性格直烈，需要调教。周小公于是写了长达三十筐竹简的工作报告，一针见血地指出了鲁国人不尊周礼的可耻，痛心疾首地说服各个部落进行自我改造，主张全盘周化、“亲亲尊尊”，具体措施从学习磕头开始。
磕头有很多种磕法。周小公教大家说：“第一种磕法是稽首，就是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，大家看我的——这是磕头中的最重者。顿首是引头至地，稍顿即起，停留时间短，是磕头中次重者。拜手是两手着地，引头至手而不着地，是较轻的。这三种磕法最流行。”周小公站起来拍拍手上的土说，“臣拜君，子拜父，学生拜老师，新婚夫妇拜天地，都要行最重的那个稽首礼。平辈同级之间，拜迎，拜送，拜望，拜谒，行顿首礼，是轻一点的。对于卑者的稽首礼，尊者以最轻的空首礼答拜，比如你们给我磕头，我就需要回空首礼。空首就是跪着，双手拱于胸前，俯头触手，就这样。”（空首，跟洋人拜耶稣差不多啊！）
有能力的东夷人还选学了提高班的课程——这是很难的东西，我们只要看看教材就够头疼了：振拜，是两手相击，振动其身而拜。吉拜，是先拜手而后稽首，将额头触地。凶拜，是先稽首而后再拜手，头触地时表情严肃。奇拜，先屈一膝而拜，又称雅拜。褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称报拜。肃拜，是拱手礼，不下跪，推手为揖，引手为肃，其实是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。如果你脑子有点乱，搞不明白了，没关系，这本来就是高级班的课程嘛，不会也罢。
于是，鲁国人忘掉了东夷尚武传统，大家互相作揖磕头，在山水秀丽资源富足的鲁国，过着束手束脚、不咸不淡的日子。鲁国地区原东夷人的性解放精神与尚武传统，被“周小公”彻底整改、全盘“周”化了。严格刻板的周礼在鲁国大获流行，后来这里出现了一个大圣人孔子，讲求亲情礼义、等级和美，一点都不奇怪。等孔教盛行以后，“鲁国模式”又被推广到全国，最终使我们成为自引以为骄傲的“礼仪之邦”。
周公派儿子周小公来治理鲁国。“周小公”受其圣人爸爸的影响，有点文人脾气，生搬硬套他爸爸那套礼义治国方针。他写了长达三十筐竹简的工作报告，一针见血地指出了鲁国土著（东夷人）不尊周礼，痛心疾首地说服各个部落进行自我改造。鲁国的商朝遗民，类似犹太人，很会做生意，打造了良好的商业基础，。（难怪商人叫“商人”）。。）但周小公觉得这是资本主义尾巴，非割掉不可，商人们必须改按中原模式到井田里去，撅着屁股铲地，不许做小买卖。鲁国人其他东夷秉性，也被周小公花了三年时间狠狠地整改过来了（比如性自由和尚武精神）。全盘“周”化以后，严格刻板的周礼大获流行。鲁国人开始讲求亲情礼义、和和美美，大家互相作揖磕头，在山水秀丽资源富足的鲁国，过着束手束脚、不咸不淡的日子。
周小公利用《周礼》花了三年时间，最终把鲁国人的东夷秉性狠狠地整改过来了。但它北边的山东临淄却是另一个景致。姜子牙因为功勋盖世，被封到了山东的临淄，是为齐国。当时齐国东海上有居士两人，不臣天子，不友诸侯，自己耕作而食，掘井而饮，不求于别人，徒然得到清高的美名，被姜子牙派人杀死。周公听说以后，马上派人说：“那两个人是贤人啊，怎么把他杀了？”姜子牙回答说：“这两个人不朝天子，不友诸侯，掘井而饮，无求于人，我们无法用赏罚劝禁他，对社会没有贡献。他们带了很不好的头，使得人们都不务实，这样徒有虚名的贤人必须诛之。”姜子牙讲求经世致用，举贤上功，重用能人和功臣（而不是像鲁国那样讲求亲情而把亲戚都封了官）。姜子牙说：一定是能力强、在竞争中出类拔萃的能人才可以重用为官，发掘和培养有一技之长的专家是治国之本。他还鼓励经商，不拘一格地搞活经济，开发渔盐，鼓励妇女织造，刺激器皿手工艺生产，引导商朝遗民发展商业以补充农业的局限，总之走得是商品经济那一套，国力蒸蒸日上。总之，作为一个武人，姜子牙与周小公不同，他没有革除东夷习俗而是保留了东夷人的尚武风格和竞争精神，大力发展经济，不停地欺负鲁国，同时还搞性自由（齐国有桑林，是男女幽会的好地方）。后来，齐国成为春秋五霸之第一，还冒出来了一个大能人管仲，这是必然的。看来，什么样的土壤，就造就什么样的人才。周小公亲亲上恩，虽然利用刻板的周礼把鲁国搞得思想统一，安定团结，但也丧失了变革进去和竞争的精神，最终一直软弱困乏，被外国诸侯欺负。而姜子举贤上功，牙重用能人，经济富裕，武力强大，但由于思想解放，没有周礼秩序的束缚，犯上作乱、政治动荡也频频发生，最终被大能人“田氏”篡了权。所以，要么求稳定（像鲁国），要么求发展（像齐国），这两者是一个矛盾。纵观中国的历史，总是牺牲后者以求得前者的为多，我说得没错吧。
不管鲁国还是齐国，都是小国寡民，弹丸之地，这时候的鲁国不过方圆都不过百里，跟山东境内七十多个其他各姓诸侯（包括齐国）一样，不过只是弹丸之地，各自只一个相当于现在一个县城大小（中央政府怕他们羽翼丰满尾大不掉）。同一时期，欧洲地中海畔的希腊半岛上，也在从前迈锡尼文明衰落后的碎片上，重新形成了二百多个城邦国家——类似我们的诸侯，其中最著名�
