莲宗祖师传略-第4章
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一问：行道念佛与坐着念佛，功德如何？
师答：譬如逆水张帆，犹云得往，更若张帆顺水，速疾可知，坐念一日，尚乃八十亿劫罪消，行念功德，岂知其量，故偈云：行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方佛自成。
二问：即心是佛，何须外求，若认他尘，自法即隐。
师答：诸佛法门，亦不一向皆有自力他力、自相共相。十玄门之该摄，六相义之融通，随缘化分。约性常合，从心现境，境即是心，摄所归能。他即是自，且如课念尊号，故有明文唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危拔难，殄障消冤，非但一期暂拔苦津，托此因缘终投觉海。《宝王论》云：浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡，双照双亡，定也，双照慧也。定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心，心佛即然，则万境万缘，无非三昧也。谁复患之于起心动念高声念佛哉。
三问：触目菩提，举足皆道，何须别立事相道场，役念劳形，岂皆妙旨？
师答：道场有二：一、理道场，二、事道场。理道场者，周遍刹尘；事道场者，净地严饰。即事明理，须假庄严。从俗入真，唯凭建立为归敬之本。作策发之门，睹相严心，自他兼利。书有云：夫归敬三宝者，要指方立相，住心取境，不明无相，离念也。佛悬知凡夫系心尚乃不得，况离相耶！如无术通人居空造舍也。《金刚三昧经》云：有二入：一理入、二行入。以理异行，以行圆理。又菩提者，以行入无行，以行者缘一切善法。无行者不得一切善法，岂可滞理亏行，执行违理。《大乘起信论》云：信成就发心有三：一直心正念真如法故；二深心乐集一切诸善、行故；三大悲心欲拔一切众生苦故。
九祖省常大师
省常大师（959—1020），字造微，俗姓颜，钱塘人。七岁出家，十七岁受具足戒。大师戒行严谨，通达《大乘起信论》，并修“天台止观”。
宋淳化年间，住杭州西湖昭庆寺，专修净业。因为仰慕庐山慧远大师的遗风，仿“庐山莲社”而创建“净行社”。当时加入“净行社”者，仅出家人便多达上千众。并有公卿大士一百二十余人，其中显贵云集，可见大师德行感招之力。
省常大师广刻无量寿佛像传送，并刺血书《华严经．净行品》。每书一字，便三拜、三围绕、三称佛名。足见大师净土修行之精进恳诚。《华严经．净行品》刊版印成了千卷，分施千人。大师严持戒律，才辩无碍，每日率众念佛精进不懈，数十年如一日。天禧四年正月十二日，端坐念佛中，忽言：“佛来也！”然后泊然坐化。在场大众都见到大地一片金黄，良久方退。大师时年六十二岁。弟子奉其身建塔于鸟窠禅师之侧，皇帝封大师为“圆净法师”。
十祖莲池大师
莲池大师（1535—1615），又名袾宏，字佛慧，别号莲池，俗姓沈，杭州人。出生于世代为名门贵族。
大师天生聪颖灵异，淡泊世味。十七岁时，始入学堂学习。以学识及孝道著称于世。从二十七岁起相继受丧父、失子、亡母之苦，三十一岁时，闻听“万物皆有无常”的说法，进而感悟到人生的无常，同时发起出世的愿心，书“生死事大”四个大字立于案头，以自警策，并决意出家。
出家前，与妻子离别道：“恩爱无常，生死莫代，我要出家，你自保重。”妻子汤氏洒泪言：“君先行一步，我自有打算。”莲池大师于是作《七笔勾》诀后辞行，出家投西山性天和尚剃度，并就昭庆的无尘律师受具足戒，自号“莲池”，以表自己向往西方极乐世界的意志。
此后，大师云游四方，遍参各大善知识。北游至五台山，感应到文殊菩萨放光。后入京师，参遍融、笑岩两位长老，从中大受启悟。游方至东昌时，忽有悟，即作偈：
“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？
焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”
大师游方之时，还在为其母守孝，所以怀中常揣有母亲的灵牌，每次吃饭时必把灵牌供起来，睡觉前必把灵牌奉立，如此孝心可见！当大师游方至金陵（南京）瓦官寺时，发病几乎气绝，当时都要被火化了，大师才睁眼微言：“我一息还尚存呢！”这样才免一死。于病中，大师还坚持打禅期，在一起有五个人，大师连他人姓名都不知。
隆庆五年，大师一路乞食游方至杭州的五云山，见云栖山水色秀丽、幽寂，于是便在此结茅棚居住修行。山中多老虎，时常伤害当地百姓。大师心生慈悲，为这些老虎放“瑜珈焰口”，并诵经施食，此后老虎少有伤人之事发生。于是大师得到当地百姓的拥戴，为他建立禅堂、法堂，不久便成为了远近闻名的修学丛林。一年，五云山区大旱，村民乞请大师祷雨，大师笑答：“我只知道念佛，并没其他法术。”在众人坚持下，大师不得已，于是击木鱼循走于田埂间，边走边念佛，这时雨随下如注。村民们又异又喜，于是争相出资出力，为大师建造禅堂寺院。自此大师法道大振，海内衲子归心，遂成一丛林道场，取名“云栖寺”。
相传，文殊菩萨曾化为童子，来参访莲池大师，大师见到童子便问：
“两脚有泥，必是远方客。”
童子答：“闻知莲池水，特来洗一洗。”
大师又言：“莲池深万丈，不怕淹死你？”童子笑答：“两手攀虚空，一脚踏到底。”
通过两人的对应禅机，也可见大师道法的一斑。
大师深悲末时期的众生，业深垢重，教法衰落，禅道不明。绝不能以醍醐水贮于秽器中，所以，根据佛教所设的“三学”——戒、定、慧，其中立“戒”为基本，以“净土”为指归。亲自整饬清规，以精严律制为第一修行，命令僧众以半月为期，读诵《梵网戒经》，并著写《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《菩萨戒疏发隐》等，阐发戒学的奥义，建立律制范例。
莲池大师崇讲诵，明因果，识罪福，重真修。凡欺世盗名者，无可施其伎俩。赏功罚过，凛若冰霜，并极力戒杀生，推崇放生。其《戒杀放生文》盛传于世，至今尝多有流通。大师所居寺前建有放生池，山中设有放生所，救赎潜游飞走诸生物。众僧也受大师的影响，从各自的口粮中节省下谷物来喂养动物。并且定期开放生法会，宣说佛法，以至善鸣噪的鸟类，一旦听到寺中的木鱼声，都能安静地听法，听后才展翅喧飞。
大师一生朴实简淡，虚怀应物，貌相温和，弱不胜衣，而声如洪钟，胸无崖岸。明因慎果，自奉俭朴。自建立道场以来，五十年中未曾妄用一钱。凡有香俸盈余，便施给其它寺庙，并施医药救百姓，修桥补路，常行不倦。直至晚年，自己还亲自动手洗衣、净溺器，从不烦劳侍者。终身一袭布衣，一顶麻布蚊帐用了几十年……
大师博通诸宗，不但是净土宗的祖师，而且也是华严宗的名僧，因此受到两宗学人的敬仰。无论是讲《华严》还是讲禅学，大师的造谐极深，并且其思想归趣皆归于净土。他认为净土教并非与其它诸宗对立，所以在他的《普劝念佛往生净土》一文中指出：“若人持律，律是佛制，正好念佛；若是看经，经是佛说，正好念佛；若是修禅，禅是佛心，正好念佛。”不仅如此，大师特别大家注重对经教的学习，他在《竹窗随笔》中指出：“我一生崇尚念佛，但也勤勤恳恳地劝人，也要看教典，因为念佛之说来自于何处？要不是佛金口玉言地所宣说，并明载于佛经中，现在的众生何以能知道十万亿刹之外，还有阿弥陀佛的极乐世界呢！其参禅的人，借口教外别传，不知道离开教而去参学是邪因，离开经教去悟是邪解……”可见大师对于那些，不重看经，盲修瞎练的学佛给以了严励的指正。大师开净土一门，普摄三根，极力主张“持名念佛”，乃著《弥陀疏钞》：“今此经者，崇约该博，更无他说。单指持名，但得一心，便生彼国，可谓逾简逾约，逾妙逾玄，径中径矣！……观法理微，众生心杂，杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号，良由称名易故，相续即生。此阐扬持名念佛之功，最为往生净土之要……”十万馀言，融会事理，直归净土。
大师所处年代，净土一宗已然势微，且众生慧浅福薄，所以大师一生不遗余力，既调和了诸宗关系，又专弘专扬净土法门。
临终前半月，大师预知时至，到城中告别诸弟子及故友。只是告诉大家：“我将到其他地方去了。”回到山中寺院便用茶汤供养大众，作为往生前的告别。大师言：“这里我就不再住了，我要到别处去了。”七月中，大师为列祖先宗设“盂兰盆会”，当晚入佛堂喧嘱大众：“我所说的话，许多人从来就不听，我现在就象风中的残烛，灯尽油干了，有些人有朝一日，只有栽了跟头，才能信我的话。所以明天我就要远行了。”在场的大众挽留大师住世。而大师作《三可惜》、《十叹》以警策大众。第二天夜，大师入方丈室，示微疾闭目无语。城中诸弟子赶到，围绕其旁，大师方才睁眼言道：“大家老实念佛！莫作怪，以坏我规矩！”言罢，便面向西方念佛，端然而逝于万历四十三年七月初四午时。
大师一生教化众生，于明末时期享有盛名，得度弟子中既有出家僧，更有在家弟子，数以千计，其中不乏高官、名士。此时，正值法道式微之际，大师能以自身的真修实学，重振莲风，二百余年来，遗风犹在。对此，憨山大师曾盛赞莲池大师：
“惟莲池大师的才具，足以经邦济世；悟性，足以传心印；教理，足以契合根机；戒律，足以护持正法；操守，足以警励世人；规约，足以疗救时弊，若不是应身大士来开朗末世重重昏暗，谁又能做得到这些呢？”
大师一生著书，除《弥陀经疏》外，还有著名的《竹窗随笔》三卷以及《菩萨戒疏发隐》五卷、《具戒便蒙》一卷、《禅观策进》一卷、《缁门崇行录》一卷、《水陆法会仪轨》六卷、《楞严摸象记》十卷等三十余种流行于世。因大师晚年居于云栖寺，所以后世尊称他为“云栖大师”，其所有著作被后世弟子汇编于《云栖法汇》之中。
十一祖智旭大师
智旭大师（1599—1655），字澫益，号“西有”，别号“八不道人”。俗姓钟，江苏吴县人。母亲金氏，父亲岐中公，持念大悲咒十数年，因梦观世音菩萨送子，而得生大师，时于万历二十七年五月三日亥时。
大师七岁即茹素，十二岁读儒书以为圣教，乃发誓灭“佛、道”二教，并开荤酒，作批判佛教的文章数十篇。十七岁时，阅读莲池大师的《自知录》序文及《竹窗随笔》，此时方以往过错，于是倾所有批判佛教的书付之一炬。
大师二十岁注解《论语》，当注解到“天下归仁”这句话时，便不能下笔，废寝忘食三昼夜，这时大悟“孔颜”心法。当年冬天，大师丧父，此时得闻《地藏本愿经》，于是发起出世之心。
二十二岁，大师专志念佛，焚尽以往所作文稿二千余篇。二十三岁时，听到《大佛顶楞严经》中有“世界在空，空生大觉，”一句，心生疑团，怀疑“大觉”何以能生起“虚空”和“空界”？为解此疑团，因而决意出家，体究此宇宙人生的大事。
二十四岁时，大师三次梦见憨山大师，恳请上乘佛法。当时憨山德清大师住在曹溪，路太远而不能远从，于是从雪岭师剃度，命名“智旭”。当年夏、秋两季，大师在云栖寺听闻古德法师讲解《成唯识论》，听后感到此论与《大佛顶经楞严经》的宗旨有矛盾。非常奇怪，佛法岂能有分岐呢？带此疑问，大师前往径山（杭州西北处）坐禅。第二年夏天，用功到极处，身心世界忽然全都消殒，至此大师觉悟，知此身乃从无始来，当处出生，随处灭尽。只是因为坚固妄想所现之影，刹那刹那念念不住所致，并非从父母而生。从此，大师对于“性、相”二宗全然透彻。
二十六岁，大师于莲池大师塔前接受菩萨戒。二十七岁，遍阅律藏，见当时禅宗多有流弊，于是决意弘扬律宗。
二十八岁时，大师丧母，悲痛无限。丧葬礼毕，大师焚弃笔砚，前往深山，掩关修行于松陵。关中大病，于是以参禅工夫求生净土。病愈后，大师结坛持念往生咒七日，燃臂香三炷，祈求三宝加持，发愿往生西方极乐净土。当时，四方禅者大多轻视净土宗，而大师悲心愿切，独倡“持名念佛”法门。大师以为念佛法门是“方便中第一方便；了义中无上了义；圆顿中最极圆顿。”并认为“禅者欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，参禅即净土行。”因为身体力行，专弘专修，使得莲风也随之大振。
大师四十九岁时著《弥陀要解》，依天台宗“五重玄义”方式，说明《阿弥陀经》以能说所说人为“名”；实相为“体”；信愿持名为“宗”；往生不退为“用”；大乘菩萨藏无问自说为“教相”。又以《阿弥陀经》总摄一切佛教，以“信愿行”总摄《阿弥陀经》的全经宗旨。特别指出：念佛圆摄一切佛教，持名一法统摄一切宗、教、事、理……学佛当以般若为导，以净土为归。因此，近代净土宗印光大师盛赞《弥陀要解》：即使阿弥陀佛再来为《阿弥陀经》作注解，也不会超过智旭大师。足见大师于净土宗通达之深！
一六五五年元月二十一日，大师示疾，遗嘱其身火化后，屑骨及粉分施禽、鱼，与众生结往生西方之缘。午时，大师跏趺坐于床角，向西举手而逝，时年五十七岁。当时即合龛于坛中，圆寂三年后，门人弟子才遵嘱如法火化，当启龛时，大师发长覆耳，面貌如生。跌坐巍然，牙齿全然不坏。弟子不忍遵照大师遣嘱而散骨灰，于是奉灵骨建塔于灵峰。
大师一生著书，除《弥陀要解》外，尚有《唯识心要》、《毗尼事义集要》、《阅藏知津》、《法海观澜》等四十余种流行于世。大师曾选定《净土十要》，作为净土行人必读著作。
十二祖截流大师
截流大师（1628—1682），又名行策，俗姓蒋，江苏宜兴人。其父蒋全昌，乃宜兴名儒，并与憨山大师有深交。憨山大师圆寂三年后的一天晚上，其父梦见憨山大师持杖入室，此后不久，截流大师出世，故此父亲为其取名“梦憨”
随大师长大成人，其父母也相继去逝。二十三岁时，大师投武林理安寺的箬庵问公剃度出家。出家后精进修持，五年后契悟佛法要旨。
问公圆寂后，大师往报恩寺，依息庵瑛师专修净业。后又遇钱塘樵石法师，受引导学习天台教观，并同入净室，修“法华三昧”。通过天台宗的修学，大师宿慧通达，深得天台精髓。
康熙二年，大师结庵于杭州法华山，专修净土，大阐莲宗，弘化殊胜。康熙九年，大师住虞山普仁院，倡兴莲社，发起打佛七，并作文开示广大信众：
“持名念佛，贵在一心不乱，无间无断，并非以快念多念为好。只要不缓不急，密密持名，使心中佛号历历分明。穿衣吃饭，行住坐卧，一句佛号绵绵不断，犹如呼吸相似。既不散乱也不沉没，这样去持名念佛，就是在事上能一心精进。事上能一心精进念佛，必定能往生净土，如果能进一步达到理上一心，精进念佛，那么就
