世界近代前期文学史-第3章
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分时间居住在巴尔马城，经常去意大利各城市旅游，同时不计资财，不
畏劳苦地搜集古典著作并从事文学创作活动。后来在得知恋人去世的消
息后，内心痛楚，四处流浪飘泊，最后于亚尔爪镇逝世。
彼特拉克对希腊罗马文化有精湛研究，热心搜集古籍抄本，发现了
西塞罗等古典作家失传的书信和著作。他说西塞罗和维吉尔是古典学问
的“两只眼睛”。他有一种至诚的复古精神，认为不朽的是古人，只有
古人才能了解他的思想感情。但他对古书的诠释却具新意，以尊重现在、
现世之美为人生观，以享乐和发展个性为人生目的，为古典文化的研究
树立了方向，因而迎合了当时意大利人的内心需求，而且文字正确而优
美，在同时代人中被认为是古代文化的活代表。
彼特拉克效法维吉尔创作的叙事诗《阿非利加》（1338—1342年），
是根据李维乌斯的历史著作描写古罗马统帅斯齐皮奥战胜汉尼拔的英雄
事迹，有强烈的爱国热情，这首诗使他获得桂冠诗人的荣誉。
他还有许多用拉丁语写的散文、诗歌、书信等，如论文 《论轻视现
世》，驳斥了教会僧侣宣传的一切欢乐，认为现世太美好，不能予以轻
视。还有《名人传》（1338—1374年），记叙古罗马历史上和《圣经》、
神话传说中的杰出人物的生平，认为世人应学习这些人的品质。 《备忘
录》（1343—1345年）写的是历史上的趣闻，希望借此能对人们进行道
德教育。
他最独特的散文作品是《隐秘》，这是他在1342—1343年间写成的
拉丁语著作。他虚构了同圣人奥古斯丁之间持续三天的对话，对爱情、
宗教、死亡、幸福等问题展开了真诚、彻底的讨论。因为他的追求——
对荣誉及劳拉的爱同宗教的理想境界是冲突的，天国之梦，人世之欢在
他内心交战，反映了作者思想的矛盾。作品如此无忌地探索人的内心世
界，就是对人的精神的解放，即使他心灵的隐痛始终无法真正解决。这
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部作品形式优美，富有节奏，真实动人，心理描写深刻细致。
彼特拉克最优秀的作品是诗歌，最突出的成就反映在诗歌创作方
面。用意大利文写的抒情诗集《歌集》是他传世之作。《歌集》共366
首，绝大部分是十四行诗。主要是倾诉对女友劳拉的爱。劳拉是别人的
妻子，彼特拉克的情爱中感情复杂，而且他在实际生活中很放荡，有类
似起诉书一样的经历。但他的美丽思想，灵魂深处的美妙，都寄托在对
劳拉的爱情中，《歌集》的文学价值是永恒的。《歌集》中最著名的一
首就是《明净、清澈而温柔的水》：
明净、清澈而温柔的水
娇美的人儿在那里栖身，
对于我，只有她才是真正的女人，
她爱把树上轻巧的枝丫
（想起这个，我不由长叹一声）
作为支柱，靠着自己窈窕的身影，
她那艳丽的衣裙
遮没了花儿和草儿，
掩住了天使般的酥胸，
空气清朗而又神圣，那里，
爱情用美丽的眼睛打开我的心扉，
请一起倾听
我那最后凄楚的声音
………
从可爱的树枝上
（在我的记忆中依旧留着芬芳）
花儿象雨点一样掉落在她的怀里，
周围是一片荣光，
她谦虚地坐在里面，
此刻它已被一阵可爱的阵雨遮掩。
一朵花落在她的衣边
又有一朵落在她的金发上，
它们在那里望去，
宛如纯金和珍珠，
一朵落在地面，又有一朵在波浪上
另一朵飘下时打着圈儿，姿态动人，
似乎说：这就是爱情的化身。
………
这首诗赋予爱情一种似乎可以触摸的质感，如同花开水流，而且把
自然和人的美结合在一起，情景交融。情爱在当时的意义是针对神学的，
以人爱代替神爱，而且这种爱如此美丽，如此令人向往，是一种凡人的
幸福。而且彼特拉克对死后世界的想象也与中世纪神学绝对不同，劳拉
去世后，他认为她已成美艳的天使，圣洁的灵魂：
美艳的天使，圣洁的灵魂，
天上的臣民，在我的心上人
仙逝的第一天，他们都围在
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她的身边，满怀惊异与怜悯。
是什么这样光芒四射，美艳绝伦？
他们窃窃私语，因为在这整个年代，
从来没有一个如此美丽的身影
从动荡的世间来到这高高的天庭。
改变了住处，她很高兴，
这样，她就与圣人的地位相提并论；
她不时回过头来，看一看
我是否跟在后面；她似乎在等：
我的愿望和思念都朝向苍天，
因我听到她在祈祷，要我快快动身。
生与死的价值都系于情爱，彼特拉克的诗中没有神学的位置。
《歌集》委婉清丽，富有生活气息。在风格上继承了意大利“温柔
的新体”派爱情诗的传统，却又没有用传统的神秘象征，而是真切地、
现实地描写爱情，文字清雅，韵味深长，开创了欧洲近代抒情诗的先河。
他的诗对后世许多诗人产生了极大影响，这种影响不仅是人文主义
的内容，还有他独创的形式。他使十四行诗更加完美：层次分明，结构
美丽，而且后半首更为流畅，是极完美的抒情方式。如这首《夜莺》：
夜莺婉转而悲切的啼鸣，
也许是唱给小鸟和亲爱的伴侣听。
天穹和田野都荡漾着它的歌声，
曲调是那么凄楚动人。
歌声似乎整夜伴随着我
使我想起自己不幸的命运；
除自己外，我不能向谁倾诉衷情，
因为我不信，死亡会在女神面前降临。
多么容易啊，要诳骗一个自信的人！
有谁会想到比太阳亮得多的两道光芒，
结果变成黑黑的一堆泥尘？
现在我知道，我可怕的命运
就是活着含泪去领会这一真情：
尘世既没有欢乐，也没有永恒。
诗人内心的凄楚有节奏地达到了高潮。这种诗体经常为后世名家模
仿，弥尔顿和济慈都喜欢用这种诗体创作，它为欧洲抒情诗的发展开辟
了道路，这种诗体被称为“彼特拉克”体。
彼特拉克一生都追求文学上的荣誉，永不厌足。1341年，他在那不
勒斯参加法国国王罗贝尔托亲自主持的公开考试后，荣获“加冕诗人”
的桂冠。不久，他又同时接到罗马和巴黎要为他加冕的消息，他说服加
冕典礼在罗马卡皮托利丘举行，并答应了对方条件。他的荣耀和功名终
于实现了。
彼特拉克对文艺复兴的贡献是提供了优美的抒情诗及诗的形式，而
且他的人文主义思想也表现在散文、叙事诗等各方面，后人称他为“人
文主义之父”。
乔万尼·薄伽丘 （1313—1375年）是和彼特拉克同时代的人文主义
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文学家，和但丁、彼特拉克并称为文艺复兴初期的“三杰”。但他的成
就与创作风格与前两位不同，正如历史学家胡莫所说，第一位唱的是天
堂地狱，第二位唱的是人的心灵，第三位所唱的是城镇、街市、乡野花
园。他的作品具有鲜明的反教会思想，同时又反映了当时世情生活，而
且是意大利方言的精美产品，具有很高的艺术价值和思想价值。
薄伽丘是意大利佛罗伦萨一商人的私生子。少年时曾奉父命在那不
勒斯学习经商，六年一事无成，只好研究教会法典作为谋生技能。回乡
后，父亲的商行破产，生活由奢华变为俭朴。他从小就酷爱文学，对经
商不感兴趣，深入研读古代文化典籍，并经常出入那不勒斯王罗伯特的
宫廷，同王宫贵族和人文主义者接触，并开始写作。1340年他由于经济
上原因回到佛罗伦萨，积极参与这个城邦的政治生活，在政治斗争中，
他反对贵族势力，站在共和政权一边，多次代表共和政权出使其他城邦。
在1350年他与彼特拉克结识，两人情趣相投。在彼特拉克的影响下又写
了许多著作，有许多是用拉丁文写成的。
薄伽丘的作品有传奇、史诗、叙事诗、十四行诗、短篇故事集、论
文等。
第一部传奇《菲洛柯洛》以中世纪传说为依据，写两个宗教信仰不
同的青年男女，冲破种种阻挠，终于获得相爱的权利，表达了爱情比宗
教重要的思想。长诗《苔塞伊达》（1339年）、《菲洛斯特拉托》借用
历史素材展现现世生活的美和爱。 《亚梅托的女神们》及长诗《爱情的
幻影》也是歌颂爱情。这些作品的主题都是爱情，而且都与一个叫菲亚
美达的女子有关，在他的《十日谈》中也有菲亚美达的故事。作者用菲
亚美达 （意思是爱情的火焰）这个名字象征他恋爱的女子玛丽亚。玛丽
亚是薄伽丘在那不勒斯认识的贵族女子，已是另一个贵族的妻子，她美
丽轻浮放荡，薄伽丘似乎被抛弃了，所以写了一系列书来渲泄痴情。其
中，最有价值的一部是《痴情的菲亚美达》，这部书是用相反的手法写
作者的心情，菲亚美达处于被抛弃状态，尝尽痴情的痛苦。这部散文体
的小说运用了一种崭新的创作方法，情节以菲亚美达内心活动为基础，
而不是叙述，从一见钟情到别离相思、痛不欲生都是用心理描写，是欧
洲第一部心理小说。对心理的探索细致入微可称为痴情经典，对相思、
嫉妒、痛苦、激情的刻画很成功。而菲亚美达因为对爱情忠贞不渝而成
为一种理想形象，抛弃他的贵族形象显得苍白。这本书语言华丽流畅，
有诗的气息，而且不安排结局，别具一格，是薄伽丘早期最重要的作品，
为他创作《十日谈》作好了准备。
《十日谈》是薄伽丘最出色的作品，叙述1348年黑死病流行时，3
个受过良好教养的青年男子和七个妙龄女郎在城外一个草木葱茏的别墅
避难，每个人轮流讲故事，愉快地消磨时间。他们终日在这阳光明媚的
世外桃源游玩，饮宴，每人每天讲一个故事，10天讲了100个故事，所
以书名为《十日谈》。其中许多故事取材于历史事件、中世纪传说和东
方故事，如《一千零一夜》和《七哲人书》等，但表达的是作者自己的
人文主义思想。
《十日谈》故事多，题材广泛，但具有鲜明的反教会色彩，对教会
进行了深刻嘲弄，如亚伯拉罕皈依天主教的故事。亚伯拉罕是一个商人，
信奉犹太教。他的朋友反复劝说他改信基督教，他都不同意。后来到了
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罗马，看到教会充满黑暗，教皇教士无恶不作，于是暗想，如此胡作非
为却不垮台而且日益光大，此教一定有上帝支持，于是毅然接受了洗礼。
还有歹徒夏泼莱托按教义本应下地狱，但他临终时编造了一篇忏悔，骗
过神父，教会尊他为圣徒，让人们为他祈祷。这个故事深刻揭示了宗教
的欺骗性。中世纪教会要人们忍受苦难才能得到来生的幸福，薄伽丘指
出，这是教会欺骗人们的方法。在愚夫修行的故事里，愚夫布乔经修士
指点，彻夜苦修，过着禁欲的“圣洁生活”，而修士趁他苦修之际，与
他的妻子寻欢作乐，形象他说明了教会的伪善。
薄伽丘在《十日谈》中的另一个主题是爱情和机智，认为爱情是才
智和高尚情操的源泉。赞美妇女，而当时妇女地位极低，教会法对妇女
极残酷，男子可以任意享受，妇女如果那样就要被判火刑。薄伽丘塑造
了一些聪明美丽而又勇敢机智的妇女形象，表达了对法律上男女平等的
看法。
《十日谈》描绘和歌颂现世生活，赞美平民、商人的聪明才智。作
者笔下的平民商人都才貌出众，和谐健美，主张人的高贵不在出身，认
为性爱是俗人甚至僧尼快乐及健康泉源，背叛自然、生命、青春的呼声
是不对的，把生活的希望从神那里转移到自己身上，思想内容极为深刻，
代表进步倾向。
《十日谈》通过故事情节、心理及细节，描绘出他生活的时代、意
大利的风情，塑造了不同性格、不同职业、性格鲜明的人物，而且采用
框形结构，把100个故事串连起来，结构独特。这种散文小说形式经过
薄伽丘的创造、深化、发展、完成，长期在意大利文学中占支配地位，
而且对欧洲文学形式也有深刻的影响。《十日谈》出版后，在意大利获
得极大成功，并广泛流行于欧洲各国。英国乔叟的《坎特伯雷故事集》，
法国玛格丽特·德·纳瓦尔的《七日谈》，都是摹仿《十日谈》的作品。
莎士比亚、莱辛、歌德、维加、普希金也曾在作品中引用过《十日谈》
的故事。
《十日谈》的语言生动形象，用了一部分日常口语以配合人物的个
性，又有方言和文学语言，简洁流畅高雅朴素，对发展意大利语文学有
杰出贡献。
继《十日谈》之后，薄伽丘创作了他的最后一部文学作品《大鸦》，
嘲弄了一位寡妇在道德上和形体上的缺点，认为女人是邪恶的，对爱情
也绝望了，认为是一种罪恶，也许这又是作者某种经历的反映。
在此之后，他潜心研究古典学问，同时在佛罗伦萨讲解和诠释 《神
曲》。他的《但丁传》是研究但丁的最早学术著作之一。他还在《但丁
传》和 《异教诸神谱系中》提出“诗学即神学”，认为诗歌应从古代文
化中汲取营养，同时要发挥想象力。薄伽丘的这种理论对诗歌创作有很
大影响，而且他自己的十四行诗就写得不错。他在十四行诗中，描写了
爱情使人性趋于高贵、纯净，是他对爱情的另一种感觉。他在学术研究
上也有成绩，他是当时西欧第一个掌握希腊文的学者。他翻译了荷马的
作品，搜集和注释了许多著作，还编辑了拉丁文神话、地理书和传记，
最初他就是以此在欧洲出名的。他一生的活动与创作，对意大利和欧洲
传播人文主义，促进文艺复兴时期文学的发展，都起了很大作用。
薄伽丘和彼特拉克的功绩在于创造了意大利语文学，至今犹在，是
…
