世界近代前期文学史-第4章
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薄伽丘和彼特拉克的功绩在于创造了意大利语文学，至今犹在，是
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近代小说诗歌的创始人，而且对于古典文化有深入的研究，为后世文学
的发展铺平了道路。但他们死后很长一段时间没有出现重要作家，虽然
有过一些抒情诗，但成就无法与彼特拉克和薄伽丘相比。
15世纪，意大利比较重要的诗人有波利齐亚诺（1454—1494年），
他的《比武篇》表达了人文主义者对田园诗世界的向往，他用八韵句和
鲜明的色彩，描绘了明媚的春光、狩猎的场面及维纳斯宫殿，展现了一
个充满自然美和艺术美的世界，是 15世纪意大利诗中最有代表性的作
品。诗剧《奥尔甫斯》是他的另一篇杰作，是意大利最早的世俗剧。形
式上是悲剧，写奥尔甫斯去冥府寻找妻子，因为回头看她违反了禁令，
结果又重新失去妻子的故事。全剧以诗体写成，情节是一些抒情场面，
缺乏戏剧性，但是一首优美的田园诗。此外他还用拉丁文和希腊文写了
一些哀歌和颂歌，还受民间诗歌的影响写了一些爱情诗和跳舞歌曲，表
现的是当时流行的青春及美易逝的主题。他的诗对塔索及阿里奥斯托有
很大影响。
浦尔契（1432—1484年）是15世纪另一位重要诗人。他采用骑士文
学题材，写了一部诙谐而富有生气的长诗《摩尔干提》，充满市民文学
情调和喜剧气氛。巨人摩尔干提及他的流氓伙伴半巨人马尔古蒂，形象
鲜明。他们的冒险经历写得很精采。诗中还有一个主张信仰自由，讨论
科学、哲学、神学问题的魔鬼阿斯塔罗蒂，是对宗教的调侃。
博亚尔多 （1441—1494年）也是当时著名诗人。出身贵族，自幼学
习希腊文及拉丁文，受过良好的古典文学教育，1460年，承袭伯爵封号，
成为封地的领主，后担任过行政长官及城防司令等职。他的作品《歌集》
写1469年至1471年间他与安东妮亚·卡普拉拉的恋爱，感情真挚，有
彼特拉克式抒情诗180首，被认为是15世纪意大利最优秀的抒情诗集。
他的代表作是长篇叙事诗 《热恋的罗兰》，作品结合了英雄史诗和骑士
传奇，描写战争和爱情。情节复杂，写英雄亦多情。他善于描写粗犷有
力的人物形象，不作细致描写，略显粗糙而且流露出对骑士制度衰落的
惋惜。这部巨著在写成2卷60章后，由于法国国王查理八世入侵而中断。
阿里奥斯托的《疯狂的罗兰》就是这新传奇叙事诗的续篇，但比这篇精
采。
文艺复兴时期还有两位杰出的女诗人。
维多丽亚·科隆娜生在罗马附近的马里诺，出身罗马贵族世家，父
亲是著名的军事家。她19岁时同名将佩斯卡拉侯爵费兰特·达瓦洛斯结
婚，后来丈夫战死，她便从事慈善事业和诗歌创作，大部时间在修道院
度过。1547年死于罗马。科隆娜同许多艺术家和学者有密切来往，米开
朗基罗曾写许多诗表达对她的爱慕。她同时也和一些主张宗教改革的人
有联系，因为她对宗教的腐化不满。她的诗可分为宗教诗和爱情诗，宗
教诗主要表达她对宗教的虔诚，有一种寻找安慰的心情，爱情诗大多是
献给丈夫的。艺术上承袭彼特拉克的传统。诗的情绪不热烈，有一种悲
凉，而且很抽象，如下面这首：
我生活在这块可怖而孤寂的岩石上，象一只伤心的鸟，一见绿
色的树枝和清冽的水，就望而生畏；我逃离世上我所爱的人，也把
自己遗忘，因而我可一意飞向我崇拜的他——太阳。尽管他们不能
像我希冀那样振翅高飞，但当我向他们发出召唤时，他们就掉转方
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向，回到这条道路上。
当他们愉快而热情地，到达了我派他们去的地方，他们那喜悦
心情，即使短暂，也大大超过世间一切欢畅。如果他们象那颗燃烧
着的心灵所企盼的，能创造他高雅的外貌，我也许能在尽善尽美的
境地里沾一分光。
另一位女诗人是迦丝芭拉·丝塔姆芭（1523—1554年），生于帕多
瓦，后迁居威尼斯。在威尼斯创办了一个文学沙龙，接纳了许多当地著
名文人。1549年爱上了拉蒂诺·德·戈拉多伯爵，两年后被伯爵抛弃。
她的主要作品是《韵文集》，有抒情诗三百诗，模仿彼特拉克的风格与
体裁写成，内容主要描写她的这段恋情。有的评论家认为她的诗作可以
与希腊女诗人萨福相比，她的诗很流畅，如下面一首：
你们拥有这么多的荣华与福泽，
我一点也不嫉妒，圣洁的天使；
也不艳羡你们常和高贵的天主一起。
一切贪求与渴望都能获得满足；
因为我的欢乐花样繁多，数不胜数，
世人的心无法了解其中底细。
我面前的一双眼睛，明净而仁慈，
我一定要尽情歌唱，奋笔疾书。
你们在天堂，惯于从天主的脸上
吸取众多生机勃勃的养分，
我却从他无边的美中获得补偿。
你们仅在这方面比我更加欢乐，
你们的欢愉永恒不变，始终一样，
而我的荣光会消失得十分迅速。
桑纳扎罗（1456—1530年）的田园诗和田园小说在这一时期有很出
色的成就。他出生于那不勒斯贵族家庭，受人文主义教育，古典文化修
养很深，是那不勒斯学院院士，在宫廷任职。后随国王流亡法国。回国
后与女友过着隐居生活，从事学术研究和写作。桑纳扎罗的拉丁文作品
有《渔歌》、《哀歌》和叙述基督诞生的《处女分娩》；意大利文作品
有抒情诗《歌集》及田园小说《阿卡迪亚》。《阿卡迪亚》是他的代表
作，由12篇散文和12首牧歌组成。叙说主人公为避开爱情烦恼离开那
不勒斯，来到田园诗人盛赞的乐土阿卡迪亚，但对所爱的少女未能忘情，
后来在仙人指点下返回故乡，可是他所爱的少女却已逝世。情节影射作
者自己的经历。在艺术创作上深受古典作家维吉尔田园诗的影响，描写
的田园生活充满诗情画意，表达作者渴望牧歌式的生活倾向。作品问世
后，有许多模仿者和追随者，对欧洲田园诗和田园小说的发展有深远影
响。
16世纪意大利的主要作家有马基雅维里、阿里奥斯托和塔索。他们
是彼特拉克和薄伽丘之后最杰出的人文主义作家。
卢多维科·阿里奥斯托 （1473—1533年），出生在意大利一个没落
贵族家庭，10岁时全家迁居费拉拉。他很早就显出对诗歌戏剧的爱好及
写作才能。开始时，在费拉拉大学学习法律，但对古典文学和人文主义
产生浓厚兴趣，刻苦研究，造诣很深。1502年进入费拉拉的宫廷，曾任
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行政长官，并多次受命出使罗马与其他城邦。但他对这种生活不满，诗
中经常倾诉不得不从事公务，不能全力从事文学创作的苦闷。晚年终于
实现了宿愿，与妻儿过着清静的隐居生活。
阿里奥斯托的早期作品大部分用拉丁语写成，又用俗语写了一些爱
情诗。比较著名的有七首讽刺诗，作于1517—1525年，是用幽默的笔调
写成的致亲友的书信，有一点自传性质。主要写自己不得志的境遇，侨
居他乡的生活，教廷的腐败，对人文主义的看法，当时社会的阴暗等。
他的喜剧也是文艺复兴时期最早的喜剧杰作。他的喜剧在形式上不
同于拉丁喜剧，在情节、人物、场景的安排上有创新，内容大多是宫廷
生活，爱情和家庭生活。笔调幽默诙谐，讽刺贵族，同情平民。它们都
用俗语写成，比较著名的有《列娜》（1528—1529年）、《妖术》（1529
年）等。他的创作为意大利风俗喜剧的发展奠定了基础。
他的十四行诗写得典雅庄严，从中可以初步得知他的名篇 《疯狂的
罗兰》的风格。如下面一首：
太阳被一层黑暗的面纱遮住，
面纱一直伸展到远远的天边，
人们听到树叶在喃喃细语，
滚滚的雷声越过天际传向耳畔。
我怕暴雨或冰雹袭击人间
就准备跨过彼岸；河水多么浑浊，
很久以前，它那滚滚的水波
已经把代罗骄傲的儿子葬在里面。
那时，我看到你那美丽的眸子
在彼岸闪现；也听到你的话声
使我当日能同雷恩特罗一样勇敢
就在这时，周围彤云四散，
一轮红日又在高空巡行
没有风声，恶浪也已平息。
阿里奥斯托早期创作的一切，都为成就他的代表作《疯狂的罗兰》
作好了准备。
《疯狂的罗兰》是一部骑士传奇叙事诗。1502年开始写作，30年后
定稿出版。作者不断对长诗进行修改，几乎耗尽一生心血。全诗共46首
歌，4800多行。在内容上，长诗是博亚尔多《热恋的罗兰》的续篇，在
《热恋的罗兰》末尾，写到查理大帝将东方公主安杰丽嘉托付给纳莫公
爵，答应将她许配给建有战功的人为妻。《疯狂的罗兰》从安杰丽嘉出
逃开始写，展现了一系列惊险曲折离奇动人的故事，而且人物具有神话
色彩，既有国王，僧侣、英雄、美人，也有仙女，巫师等。故事以查理
大帝和他的骑士对伊斯兰教徒战争为背景，写骑士罗兰对东方公主安杰
丽嘉的爱情，还写了伊斯兰教徒鲁杰罗对勃拉达曼提的爱情。罗兰对安
杰丽嘉的爱情是主要情节，罗兰为寻找她，走遍天涯，历尽艰辛，她同
战场上相遇的伊斯兰教勇士梅多罗结了婚。罗兰得悉后痛苦伤心绝望，
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以致疯狂。全诗刻画罗兰的心理变化细致入微，是全诗的高潮，也是作
者技艺和才华表现最充分的地方。作品用骑士传奇体裁，表达的却是意
大利生活的精神，把民间文学题裁和人文主义思想结合起来。他描绘自
然的美、爱情的美、英雄行为的美和现世生活的美，贬斥禁欲主义和宗
教偏见，写不同宗教信仰的男女勇于克服阻碍而热恋，指出“天意”没
有“人意”重要。作者还谴责侵略者和外国君主给意大利带来的灾难，
希望意大利能自由、和平、统一、幸福。
此诗篇幅长，情节复杂，但结构严密，并不纷乱，而且交替使用叙
事抒情、悲剧喜剧手法，巧妙地将这幅浩大的生活画卷融为一体。而且
音韵和谐，语言明丽生动，是一篇精采的叙事诗。他的创作同时为欧洲
叙事诗的发展开辟了道路，对后世欧洲诗人以深远的影响，莎士比亚和
拜伦都很推崇他。
《疯狂的罗兰》问世后，在当时意大利社会博得普遍的赞美，成为
一版再版，雅俗共赏的名著。它虚构的情节却具有现实的意义，以高超
的诗艺展现生活，无论在当时还是以后，都具有很高的艺术价值。这一
点已经被时间证明了。
马基雅维里（1469—1527年）是著名的政治家，历史学家、诗人，
同时又是第一个值得一提的近代欧洲军事著作家，而且还是剧作家，是
一个多才多艺的人。
尼科洛·马基雅维里1469年生于佛罗伦萨。他的父亲贝纳多是个律
师，热衷于研究人文学科，同一些著名学者关系密切。他为儿子提供一
种人文主义的基础训练，接受最好的教育，不顾开支浩大。1498年萨沃
纳罗政权解体时，马基雅维里开始在佛罗伦萨共和国担任书记官等职
务，多次出使意大利城邦和各欧洲国家。1512年梅迪契家族在佛罗伦萨
复辟，因而被解职、放逐，他不断写论文希望能被信任，被新君主任用，
但未起作用。从此就隐居乡村，正如他在一封信中所说的那样：“住在
一间简陋的住宅里，靠着一笔很小的遗产，穷愁潦倒地生活”。同时研
究古典历史书籍，钻研政治艺术，进行文学创作。这使他的生活变得可
以忍受。
马基雅维里首先是政治家，有15年的政治生涯。他开始从政时29
岁，思想已经很成熟，又用人文主义思想观察和思考他经历的一切，在
退隐后又更深入地探讨他所接触到的人和事，而且时间又给这些人和事
一种最终的结局，使他觉得一定有某种规律在统治活动中起作用。他的
经验、智慧和观察思考的结果就是著名的《君主论》。这是一本第一个
提出完整的国家学说的著作。
《君主论》（1513年）的写作是希望梅迪契政府注意他的才能。《君
主论》在谈到命运问题时认为人是自己命运的主宰。作为主宰自己命运
的君主，最基本的目标是保持君主国的生存，最高目标必须是建立一种
将带给他荣誉的和使他光荣的政府，他认为对于那些继承已习惯受其家
族统治的统治权的君主来说，达到这些目标并不特别困难，而靠好运气
而登君位的君主要达到这样的目标就困难了，因为他们没有根基，不能
再凭运气统治，而要遵循某些规则。他认为一切国家的主要基础是完备
的法律和精良的军队，同时还必须具有一种正确可贵的领导才能。君主
应养成一系列人文主义美德，而且如果能够实践这些美德更好。但君主
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为保持国家生存并取得光荣，就不能拥有或充分实践所有那些被认为是
善的品质。任何君主都会发现，他所处的地位是在一个大多数人不是善
良的黑暗世界里设法保护自己的利益。所以，如果他在这么多不是善良
的人们当中坚持使他的事业合乎道德地进行，他将不仅不能成就伟大的
事业，而且肯定被毁灭。他自己必须认清这样的事实，如果他想维持自
己政府的生存，将经常有必要“违背真理”，“违背博爱”，“违背人
道”，“违背宗教”。不过在不能避免邪恶行为时，也要避免邪恶的表
现，而且不必因残酷受责备而烦恼。
《君主论》的思想引起了一片攻击和谩骂，有人称他为“罪恶的导
师”，说他主张邪恶等。“马基雅维里主义”一词带有十分的贬意，认
为是为“反动统治阶级服务”。其实这样对待马基雅维里是不对的，罪
恶不需要导师，而且任何历史上的统治者稍有成就肯定不在道德，只凭
征服了多少地方而伟大，从不在意他的残暴。后世人们对统治者的评价
也不是用道德来排行榜名，而是用战争和领土等等。要达到生存和扩张
的目标，任何历史都说明不能靠仁慈而要靠实力，这种统治实践是否道
德人们很少评说，而是作为一个既定�
