世界近代前期文学史-第5章
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的目标，任何历史都说明不能靠仁慈而要靠实力，这种统治实践是否道
德人们很少评说，而是作为一个既定事实而存在。马基雅维里学说不过
真实地总结了统治规律而被视为邪恶，而当时其他政论书的观点都说“诚
实是最好的政策”等等。不太天真的人自然知道无效，至今尚无此种统
治先例，而马基雅维里学说却一再应验。说学说会指导政治行为不过是
妄想，《圣经》存在多少年了，而且还有主张美德是统治方法的学说也
依旧存在。为什么马基雅维里学说影响很大，就在于真实地揭示了政治
生活的某些规律。而且从根本上说，君主制和剥削压迫，有什么道德可
言，用什么样的方法也不是一两种学说就能改变的。马基雅维里不用道
德去解释政治，这在认识上是有进步意义的。
《君主论》的写作并未改变马基雅维里的命运。他与一群文人学者
交往，有些方面深受朋友的影响。1521年出版了《战争的艺术》，很多
方面具有独创性，而且和《君主论》一样，也是严谨优美的散文，为后
人奉为散文典型。
马基雅维里作为历史学家的主要成就，是撰写了 《佛罗伦萨史》。
这是梅迪契委任他写的，这是他写得最长和最从容的作品。马基雅维里
认为历史应具有道德教诲作用，精心选择史料，叙述一位雅典暴君统治
佛罗伦萨，结果第二年就被赶下台等这类有道德启示性的历史事件。同
时在风格上采用他最擅长的警句和对偶式手法，文辞精心修饰，以增加
艺术力量，如书中一位执政官的演说是这样的：“自由不是武力所能击
溃，不是时间所能磨损，不是利益所能抗衡的。”《佛罗伦萨史》并不
是一些过去祖先的英勇高贵事迹史，全书的主题却是腐败和衰落。马基
雅维里描写腐败的邪恶影响了整个佛罗伦萨，使它走向衰落，丧失政治
自由，蒙受耻辱。书中描写的对内对外事务都说明这一点，而且还敏锐
地指出：任何城邦都经常存在着人民群众和贵族之间严重的和本能的敌
对，因为贵族希望统治，而人民不肯受奴役。马基雅维里试图从人类活
动的种种现象中探索人类行为的动机，以找到历史发展规律。他把佛罗
伦萨描绘成一个“活的有机体，把它的发展描写成一个自然而独特的过
程；他是近代人中第一个具有此种观念的人” （布克哈特：《意大利文
艺复兴时期的文化》）。
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对马基雅维里的历史和政治哲学观的评价，也许弗兰西斯·培根说
得最为真诚：“马基雅维里等前人致力于观察人类曾做了什么，而不是
强求人们应该怎么做，使后人得益非浅。”
马基雅维里的历史和政治著作都讲究修辞，具有很高的文学价值。
同时他还是一位诗人。他的诗充满哲理，而且很风趣：
“你是谁，看去又不像尘世的女人，
而天公竟把你装点得如此美艳？
你干吗不停留？脚上为何有翅膀生成？”
“我是机会，知道的人少得可怜，
我终日劳碌不停的理由，
是因为我一只脚生在轮子上面。
任何飞翔都比不上我的行走。”
“既然我脚上长的是翅膀，
无论走哪条路都十分自由。
我的头发一绺绺披散在前方，
头发盖住胸口和脸庞，
因而我走来时，谁也认不清爽。
我的脑后，一根头发也没长上，
因此当我走过或转过身去时，
你想抓住我也是枉劳一场。”
“告诉我，同你来的是谁？
是大名鼎鼎的忏悔。要知道，
谁不抓住我，它就把你搂在怀里。
你无所事事，终日闲聊，
一天到晚在空想中逍遥，
唉！你不了解，也没注意到，
我就在这时从你手中溜掉。”
马基雅维里早年写过庆祝狂欢节，记叙历史事件和其他内容的诗。
其中《金驴记》是受古罗马作家《变形记》的启示而作，是自传体的隐
喻诗。但他在戏剧方面成绩突出。
他的喜剧《曼陀罗花》是意大利文艺复兴时期喜剧杰作。剧本最初
完成于1518年，两年后在罗马和佛罗伦萨上演。写一个年迈学究尼齐亚
求子心切，听信青年卡利马科的主意，让妻子卢莱齐亚服用曼陀罗花。
而卡利马科趁机与年轻貌美的卢莱齐亚相爱。人物的喜剧性鲜明，夸张
幽默，妙趣横生。这个剧本使他获得世界声誉。他还有写于1525年的喜
剧《克丽齐亚》，是根据古罗马喜剧作家普劳图斯的一部作品改写而成。
他的喜剧都充满了人文主义精神，对意大利喜剧发展有深远的影响。
阿雷蒂诺（1492—1556年）也是当时的喜剧作家。真实姓氏不详。
1523年因写淫秽的十四行诗被迫离开罗马。1527年定居于威尼斯，过着
豪华生活，因为他善写诽谤和讽刺文章，谁出钱多，他就帮谁用笔打击
对手。他的作品有 《书信集》、《谈论》等，对研究当时社会有一定参
考价值。他写了5部散文喜剧：《妓女》、《伪君子》、《达兰达》、
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《哲学家》和《御马长官》，刻画了妓女、浪子、狡诈的仆人，吹牛的
军人等形象，喜剧情节安排很好。他的悲剧《奥拉齐娃》（1545年）取
材于李维乌斯的 《罗马史》，也是当时出色的悲剧。他的剧作对后来喜
剧发展也起一定的作用。
托夸多·塔索是意大利最后一位文艺复兴时期的著名诗人。他的诗
明丽绚烂，又缠结着深深的痛苦和凄楚。他1544年生于那不勒斯附近的
苏莲托。他的家庭很有文化教养，父亲是宫廷诗人。他早年在耶稣会学
校读书，后来在帕多瓦大学及博洛尼亚大学学习法律，并研究哲学和古
典文学。1561年他创作了用浪漫情调描写骑士业绩的长诗《里那尔多》，
这是仿照亚里士多德赋诗法写成的八行体叙事诗，共包括12首歌。内容
是描写查理大帝的贴身武士里那多尔和加斯科尼国王的妹妹克拉丽琪的
爱情故事，表达的是荣耀、爱情和俗世幸福。艺术表现上采用当时流行
的风格，可以看出阿里奥斯托的影响。写作技巧已经成熟，有几分自传
性质。塔索自己认为《里那尔多》的格调呆滞、单调，但仍不失为一部
好作品，并给他带来了很高声誉。
从1565年起，塔索进入公爵埃斯特家族的宫廷任职。这期间他创作
了田园剧《阿明达》和英雄史诗《被解放的耶路撒冷》。
《阿明达》描绘牧人阿明达对美丽的山林女神西尔维娅诚挚的爱
情。语言典雅，歌颂爱情的力量，认为是人生至高无上的感情，赞美了
牧人的高尚品德，表达了人文主义的思想。
英雄史诗《被解放的耶路撒冷》（1575年）闪耀着意大利文艺复兴
的最后光芒，是塔索的代表作，共20歌，以11世纪第一次十字军东征
为背景，写十字军将士在戈特弗里德·布留尼统帅下，围困回教徒统治
下的圣城耶路撒冷的事。以萨拉丁诺为首的回教徒，借助魔法使十字军
陷入困境，后来布留尼在神明帮助下，经过血战，收复了耶路撒冷。诗
中还写了十字军骑士唐克雷蒂与回教徒女战士克罗琳达的爱情，十字军
将领里纳尔多同回教魔女阿尔米塔的恋爱。爱情都战胜了基督教信仰，
可塔索又是歌颂这次出证的，肯定宗教有镇压异端的必要。而作品中的
情爱和欢乐的现世生活，异教精神，浓郁的生活气息，却与东征宗旨格
格不入，反映了一种思想上的矛盾。诗中异教因素写得比基督教因素动
人多了。人文主义思想与宗教道德的矛盾缠绕了塔索几乎一生，后来他
精神失常与这种冲突的心情有关。但长诗 《被解放的耶路撒冷》因为其
中的人文主义光辉而成为世界名著。
塔索的短诗也光彩夺目。写过一些爱情诗和宗教诗，情真意切，有
时又有一种苦涩的忧伤。如下面一首：
我看到黑沉沉的夜幕里
以及星星苍白的脸上
尽是繁露，哭泣和眼泪，
它们究竟来自何方？
为什么那皎洁的月亮
在青草的怀里撒下了一抹晶莹清澈的星光？
为什么听到习习清风，
在昏暗的空中一直吹拂到天亮，仿佛它有难言的哀伤？
莫非这是你离别的象征，
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我生命中的生命？
又如
我爱你，只是因为你美艳，
而我的星辰也怀着同样的心愿。
我对你亲爱的人儿，一无贪图，
只期望你带给我痛苦。
如果有时你对我的眼睛
表示怜悯之情，
我对你别无他求，
只希望哭个不休。
也并非因为你听到我短叹长吁，
我才为你倾吐心曲，
我这颗心对你不抱任何希望，
有的也许只是忧伤。
让我仍爱着你，望着你，
为你叹息，
因为痛苦，哭泣和悲伤，
都是我忠诚的报偿。
塔索的诗才华横溢，但他内心十分苦闷。他创作长诗 《被解放的耶
路撒冷》本来是看到当时意大利充斥外国强敌，想唤起人们的英雄精神，
反对土耳其的扩张，但未能如愿。他生活在文艺复兴晚期十分混乱的环
境，无可选择，尽管他在诗中描绘了对一个可爱的黄金时代的向往，“可
爱的黄金时代，并不因河水流出乳汁，或树林里淌下蜂蜜……而是一个
永恒的春天”。这样的理想自然与现实格格不入，改变又是不可能的，
还要时刻为自己的异教精神惴惴不安。他曾两次请宗教裁判所检查他的
宗教思想，被宣告无罪后，仍不放心，因为宗教裁判的残酷是人所共知
的。他又对宫廷不满，与环境矛盾越来越深，而且由于心中思想冲突也
很激烈，所以他越来越孤独。他说：“只有橹舰中划桨的奴隶才彼此了
解，而我们却礼貌地误解别人，所以别人也应当误解我们”。这一切终
于使他精神失常，被囚禁在修道院7年。后来他又把叙事长诗整理修改，
改名为《被征服的耶路撒冷》，但不如《被解放的耶路撒冷》充满激情。
他的晚年精神忧郁，飘泊不定，极为清贫。1594年罗马教皇克雷门特八
世决定举行隆重仪式授予他桂冠，但在计划实现以前他就逝世了。
塔索为后世许多浪漫诗人所崇拜。他的悲剧性的一生一再成为小
说、诗歌和戏剧的题材，歌德曾写诗剧《塔索》，作曲家李斯特为纪念
他谱写了雄伟悲壮的交响诗《塔索》。他对欧洲文学的影响是深远的。
在意大利文艺复兴时期，对文艺理论的研究十分活跃，许多人文主
义学者对艺术创作的题材、形式、独创性、典型性等问题，都作了深入
探讨。达·芬奇 （1452—1519年）对绘画、诗歌、音乐的特点进行了比
较研究，提出了扬画抑诗的观点，为莱辛等人比较诗与画提供了有益的
借鉴。阿尔贝蒂（1404—1472年）用意大利语写成的《论绘画》（3卷，
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1435年）、《论雕塑》（1464年）和用拉丁语写的《论建筑》（10卷，
1450年），是著名的文艺理论著作，阐述了艺术形象与数学原理的关系。
他认为艺术创作依赖于规则，通过规则表现为美，所以十分重视艺术创
作中的规则。他还认为艺术应真实表现人和事物全部与众不同的特征，
较早提出了典型与个性统一的问题。明图尔诺 （1500—1574年）影响较
大的两部理论著作是《论诗人》（1559年）和《诗的艺术》（1564年），
他认为世界是粗糙原始的，艺术是对人们情感风尚的模仿、修饰和美化。
钦齐奥（1504—1573年）的文艺理论著作有《论喜剧和悲剧的创作》（1544
年）、《论传奇体叙事诗》（1554年）等。他指出，《疯狂的罗兰》突
破了情节单一的方式，用新的现代语言和现代方式创作，不同于古典的
英雄史诗。他还指出诗歌的特点及其同历史、哲学的区别，强调诗歌的
独特性是按照逼真的原则来阐释事件，反映真实。卡斯特尔韦特罗（1505
—1571年）曾因异端罪被宗教裁判所缺席审判，被迫流亡国外。他对但
丁的《神曲》、彼特拉克的《歌集》和意大利语言都有深入研究，撰写
了评论和注释。他对亚里士多德的《伦理学》、《修辞学》、《诗学》
所作的诠释，被认为是当时研究亚里士多德的权威著作。其中 《亚里士
多德（诗学）诠释》（1570年）是他最有影响的一部文艺理论著作。书
中广泛探讨了文艺理论问题，他认为诗歌应以使心灵欢悦为目的。他还
论及悲剧的情节、时间、地点的一致，为后来古典主义“三一律”的形
成打下一定基础。塔索的文艺理论著作有《论诗的艺术》（1567年）、
《论英雄史诗》（1595年）和26篇《对话》。他在这些论著中阐述诗歌
的使命是歌颂光辉的、伟大的和尽善尽美的行为，指出艺术作品应把写
实同想象、逼真同惊奇结合起来，诗人不是单纯按照事物已有的样子去
写，而是按照事物应当有的样子去表现，揭示事物蕴含的普遍价值，令
读者感到惊奇激动。这些人文主义作家对文艺理论的研究，促进了意大
利和各国文艺理论的发展。
意大利文艺复兴运动在16世纪末结束，但进步思想家、科学家布鲁
诺继承了人文主义传统，继续宣传自由思想，批评宗教教义。他同时也
是一位杰出的诗人和散文作家。他用意大利文、拉丁文写了许多诗歌，
反对宗教迷信，歌颂科学。1582年他创作了喜剧《烛台》，嘲讽迂腐的
学究和陈旧的风俗，剧情生动，富有生气。他还写过对话录《论英雄激
情》，认为诗歌应向生活学习，像现实生活一样丰富和广阔。他的思想
和活动引起教会恐惧，1600年被宗教裁判所判处火刑，在罗马鲜花广场
就义。
另一个思想家、文学家康帕内拉的命运也和布鲁诺相似。他对教会
权威提出怀疑，两度被宗教裁判所裁判，后来组织武装起义，事败被捕，
被囚禁30年。他的作品有《太阳城》，歌颂了一个美好的但是虚幻的世
界。他的其他著作还有《论西班牙君主政体》（1600年），和诗集《诗
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