世界近代前期文学史-第9章
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特拉》（1552年）。若岱勒出身于小贵族家庭，这部悲剧是他的代表作，
并被认为是法国第一部悲剧，取材于古代罗马历史，写克莉奥佩特拉不
愿生为俘虏，但愿死为自由人。在主题及形式上具有后来古典主义悲剧
的一些特征。
16世纪的剧作家中，以罗伯特·加尼埃（1524—1590年）成就最高。
他写过7部悲剧，把悲剧提高到新的水平。其中最著名的是《安提戈涅》，
取才于希腊故事，是针对宗教内战的。他在创作上深受罗马悲剧作家塞
内加的影响。
在戏剧理论方面，斯卡里尔于1561年发表了《论诗》，总结归纳了
亚里士多德关于悲剧的思想，探讨了戏剧的真实性和时间、地点的统一
问题，已经涉及了“三一律”的两点（时间和地点）。有的作家承袭了
斯卡里尔的理论，规范得更加严格。这些规则都为后来的古典戏剧所遵
守。
在17世纪以前，这些理论只是剧作家的个人倾向，但当时作家倾向
于形式不规则的戏剧（巴洛克风格的戏剧）。在17世纪初，悲剧有很大
发展，如阿狄 （1570？—1631年）采用希腊、罗马故事写的悲剧。结构
松散，戏剧冲突不尖锐，不能集中反映生活。同时悲喜剧也很流行。 1636
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年高乃依的《熙德》上演，引起越来越激烈的争论，最后法兰西学院介
入。经过这次争论，古典悲剧原则“三一律”便在戏剧界取得了统治地
位。
（3）小说
法国小说在14世纪就开始出现，但16世纪是散文体小说的时代。
意大利小说和现代印刷术对推动小说的发展起了重要作用。
比较著名的有纳瓦尔王后的《七日谈》。
纳瓦尔王后原名玛格丽特·德·瓦罗亚，生于1492年，她的弟弟是
弗朗索瓦一世。她和弗朗索瓦一世同受宫廷教育。1515年弗郎索瓦一世
分给她大量财产，当时她是宫中最引人注目的人物，身边汇集许多作家、
学者、诗人。1527年，玛格丽特第二次结婚，嫁给纳瓦尔国王。
当时法国王权支持文艺复兴，纳瓦尔王后宫廷成了受教会和巴黎大
学迫害的人文主义者和加尔文信徒的避难所。她接见有异端嫌疑的人文
主义者，保护过拥护宗教改革的新教徒，支持过新教思想的宣传者，如
马罗·拉伯雷。
她以热爱文学艺术而闻名，1520年她就开始写诗体散文，出版过诗
集，还写过宗教剧本和世俗喜剧。
《七日谈》是她最杰出的一部著作。形式上模仿《十日谈》。有72
篇故事，大部分都是爱情。开头也写一群青年男女在一个风景如画的地
方等待桥修好，为消遣开始讲故事。故事内容都是法国生活，表达了对
婚姻恋爱的看法。故事情节新奇、曲折。如有个人的妻子与人通奸。他
的丈夫给她的惩罚比死还要可怕，他丈夫命令妻子每天用死去的情人的
头颅喝水。有时也风趣，写一位妻子代替丈夫追求的女仆赴约，使丈夫
有苦难言等。作者极善于体察情爱心理，如写一位妻子长期受到丈夫冷
落，决定自己寻找快乐，便“向年轻的宫廷侍从诉说如此这般遭受的悲
哀，煽动他可怜自己，结果年轻人果然真心诚意想方设法安慰她。”作
品描写世情透彻，有一种可贵的真实性，情节动人，歌颂纯洁的恋爱，
讽刺宗教。有时语言很消极。她把弗朗索瓦的风流韵事也写成了一个故
事，文字注意修饰，但结构有些松散。有时有太冗长的说教，但可贵之
处在于给了爱情以一种认识，一种价值。这部作品以新小说形式开一代
新风，思想、内容、形式都在法国文学中占重要地位。为后世散文小说
奠定了基础，对法语的形成也有巨大影响。
法耶（1512—1591年）于1547年写了《乡村纪事》，用一种很温和
的眼光描述乡村生活，描述一个乡间节日，一个盛宴，农民自带食物在
一起聚餐，每人讲一个故事。小说的内容有利于我们认识16世纪乡村生
活场景。
布里哀（1510—1552年）在1538年写了《爱情痛苦的焦虑》，是法
国第一本情感小说。
1560年以前，法国小说都是以现实主义为主流，形式是对话、故事
和交谈，结构松弛，还很不成熟。
（4）拉伯雷与《巨人传》
拉伯雷（1493或1494—1553年），是欧洲文艺复兴时期重要的人文
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主义作家、杰出的小说家、古代语言研究学者、思想家、医生。他生于
法国中部都兰省号称“法兰西花园”的希农城。父亲是有钱的法官。他
1511年开始他的学业，进入教会。20岁左右在圣方济修道院当修士，受
僧侣教育。在修道院中他就热心学习希腊文，研读古希腊文学和哲学，
并和当代人文主义学者吉约姆·毕代通信，因而受到保守派的歧视和迫
害。1528年以后他离开修道院，以在俗修士身份云游，访问了法国中部
各大名城和高等学校，和各地人文主义学者讨论问题，了解了法国的社
会生活，并对数理、医药、考古、天文、植物等都作过钻研，为他以后
的创作积累了丰富的生活思想经验。1530年拉伯雷进蒙彼利埃大学医学
院学习，获学士学位。两年以后他到里昂，获医学博士学位，是当时著
名的医生，而且为追求科学真理，不怕触怒教会，大胆研究解剖学。他
学识渊博，多才多艺，成就和学问涉及天文、地理、数学、哲学、音乐、
法制、教育、古经文等，在当时负有盛名，是一位杰出的人文主义学者。
拉伯雷读到一本畅销的民间故事书《高大硕伟的巨人卡冈都亚大事纪》，
受到启发，以此为题材开始创作《巨人传》。《巨人传》是一部人文主
义的百科全书。拉伯雷的创作曾给自己带来生命危险，只好越过边境，
逃往国外。此书也因大胆攻击了神学院、经院哲学、教会、修道院，宣
传进步思想而屡屡被禁。作者的名字也上了索邦大学的黑名单。 1553
年拉伯雷病逝于巴黎。
《巨人传》第一部分叫《巨人卡冈都亚之子，狄波沙德王，十分有
名的庞大固埃的可怖而骇人听闻的事迹与勋业纪》，叙述格朗古杰的儿
子卡冈都亚，生下来便会说话，喝1。7万多匹母牛的奶，他的衣服用1。2
万多尺布制成。卡冈都亚最初受经院教育的毒害，越读越蠢，“眼光落
在书本上，但脑子却想着厨房”。人文主义教育才把他解救出来，并且
在巴黎游学，在实际生活中增长见识。这时邻国国王毕可肖发动侵略战
争，卡冈都亚及时赶回，在若望修士帮助下，击败了敌人。他建造了德
廉美修道院酬谢若望。第二部的主人公是卡冈都亚的儿子庞大固埃。他
一开始就受人文主义教育，并到巴黎求学。结识了快活狡猾的巴汝奇，
巴汝奇协助他征服了迪普索德国。第三部名字是《善良的庞大固埃的英
雄言行第三卷》，写巴汝奇想要弄清楚婚姻问题，于是他们就遍访诗人、
术士、哲人、神学家、女巫、疯子，从这些人口中引出许多笑料，但一
无所获。小说的第四卷是庞大固埃和巴汝奇为探讨结婚利弊，出发到天
涯海角去寻找“神瓶”，遇到无数骇人听闻的事，经过许多岛屿与国家，
最后到达神瓶岛，终于找到了“神瓶”。神瓶的启示是“饮”，意思是
畅饮生活中一切快乐。
拉伯雷在书中几乎探讨了所有社会及道德问题，并用许多典型的法
国式的幽默笔法，语言新奇，有时十分文雅，有时特别粗俗，善用一种
庄重的讽刺使人发笑，但发笑并非作者的目的，他的作品主题是严肃的。
《巨人传》用巨人的形象表现了对人的力量的歌颂。因为文艺复兴
改变了人们的世界观，人的尊严终于恢复了，人享受生活的权利有了至
高的地位。《巨人》传里的巨人不仅身体庞大，食量过人，精神也丰富，
是人类能力的象征。因为文艺复兴的乐观建立在对人能力的信心上，这
些巨人享受生活，喜欢潇洒、奢华及生活中所有的兴趣，是一种人的自
我意识的觉醒，也是对宗教禁欲主义的讽刺。而且拉伯雷还赋予巨人们
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以优秀品质，比如格朗古杰在邻国入侵时想到的是保护他的臣民，因为
“理智要求这样做，因为我靠他们的劳动得以维持，我靠他们的汗水得
以温饱，不光我，还有我的孩子们和我王室。”这样讲道理的国王是不
多见的。作者还经常用巨人的形象与环境作对比，肯定人有征服一切的
精神，同时写航海故事，歌颂冒险和探求真理的精神，这也是对平民的
歌颂。
《巨人传》寄托了作者的人文主义理想。德廉美修道院就是作者理
想中的修道院。这个修道院来去自由，随时可以进入，也随时可以退出，
没有繁琐的宗教仪式，没有清规戒律，唯一的行为准则是：想做什么就
做什么。这是自由的呼声。修道院的人都出身清白，举止高雅，受过良
好教育，讲究享受，不为生活奔波，人人都能称心如意地发财。自由自
在地生活，光明正大地结婚。这里体现了作者的宗教和社会主张，德廉
美修道院有点像一个资产阶级的小型天堂。而若望修士则是一个理想的
僧侣形象。他不禁欲，大胆地注视异性，他不节食，吃喝抵得上四个人。
而且十分勇敢，在修道院遭受劫掠，院长和其他修士慌成一团，用唱赞
美诗和作祷告抵抗敌时，若望拿起武器，把敌人打得落花流水。他为人
诚实，心地善良，直爽可亲，尽管语言十分粗野。书中还表达了作者的
教育思想，作为一个人文主义者，他认为理想的教育目标是要培养全知
全能的人，要有效地利用每一个小时，学习古代语言、法律、自然科学
等。而且要身体与精神发展并重，还要进行军事训练、学习生产和商业
技能，教育方法是要尊重学生的意愿。他强调知识的作用，认为人掌握
了知识就可以同黑暗势力作斗争，创造美好的世界。尽管用的是象征手
法，拉伯雷的理想还是很具体，他理想的深厚正说明了现实的贫乏，而
且他当时的现实还不仅是贫乏，而是黑暗。拉伯雷对种种黑暗都进行了
揭露批判，但用的是夸张滑稽的文笔，形象鲜明生动，而且想象奇特，
效果十分强烈。
拉伯雷对当时社会作了淋漓尽致的揭露，对司法制度进行了讽刺抨
击。《巨人传》里法官靠掷骰子定案，巧取豪夺，滥用特权。法官的形
象是“穿皮袍的猫”，身上挂着一个大口袋，用来收取贿赂，以此为生，
是非常可憎可怕的畜牲。法律如蜘蛛网，专门捕捉小苍蝇小蝴蝶，不敢
惹大牛蝇，是非曲直不分，欺压百姓。“它们攫取一切，吞噬一切，它
们不分好坏地分尸、砍头、杀戮，毁灭和破坏一切。因为对它们来说，
邪恶被叫作德行，恶毒称为善良，叛逆取名忠诚，窃盗说成馈赠，抢夺
是它们的箴言。”
当时法国苛捐杂税多如牛毛，人民难以承受。拉伯雷形象地称赋税
为“财政压榨机”，而且“把葡萄压得这样干净，连一点儿汁水也没有
剩下。”
教会是人文主义者抨击的主要目标，因为教会几乎代表了当时一切
邪恶和虚伪。拉伯雷对天主教会深恶痛绝，写钟鸣岛上住着不同的禽类，
有僧侣鸽，修士鸽，主教鸽等，而执行宗教裁判所酷刑任务的，则是一
种“可怕的猛禽”。他认为宗教的禁欲、独身、斋戒、节食都是违反自
然的。他把斋戒节的名字作为一个地名，此地人都是“香肠国”的死敌，
而且嘲弄教皇。他对神学教育也进行了讽刺，说卡冈都亚在神学家指教
下花了五十几年把各种课文倒背如流，可依然蠢笨。他还指出了经院哲
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学的荒谬，认为经院哲学家讨论的问题，只不过是山羊的毛是否是羊毛
一类的问题，讽刺安岱雷希王国女王把“抽象、本质、外形、概念、想
象”作为食粮，不吃不喝，抽象就是一切，拉伯雷指出这是无用的科学。
《巨人传》还关注当时农民处境，写大批农民丧失了土地，有的只
能流浪，一个樵夫丢了斧头，没钱买第二把斧子，几乎饿死。这些情节
反映了作者对农民的同情，而且把一个真实的农民起义事件写在书中，
说明他对人民的苦难和社会危机都十分敏感。
当时，弗朗索瓦一世不断发动战争，同查理五世争夺“神圣罗马帝
位”，耗费了大量资财，使国库空虚，人民贫困。 《巨人传》也探讨了
战争问题，描写了极有野心妄想建立世界帝国的国王毕可肖，不断劫掠
邻国，最后遭到惨败。而且一个贤明国王还劝说毕可肖，说现在不是靠
征服来获得王国的时代了，表达了作者的看法。
《巨人传》还塑造了一个“世界上最好的孩子”巴汝奇的形象。巴
汝奇这个名字的意思是“无所不为”的人，拉伯雷无疑是用无所不为的
精神来反抗教会的束缚，尽情发挥自己的力量，争取自己的幸福。巴汝
奇就是这样，他性格乐观，机智，永远年轻，他帮助庞大固埃战胜警察、
恶魔等，有他的可爱之处。他最喜欢的就是钱，并声称有63种找到钱的
办法，最主要手段就是欺骗，并且作为一个高利贷者有一种幸福的满足：
“当每天早上在我周围看到这些债务人异常低三下四，恭顺听命和点头
哈腰的时候，我何等自在啊。”在他与羊商争吵一场中，他尽情使用他
的机智，把头羊引到海里去，结果羊群也跟着下海，急得羊商也下海去
了。巴汝奇的机智并不到此为止，而是在船上拿起橹，把想上船的人都
打落在海里，让他们淹死。巴汝奇的行为似乎预言了资本主义的一种残
酷的本质，在贪财、狡猾以及心狠这些品质上他绝不可爱，他在发挥自
己力量的时候经常忘记了别人也是一个人。但这个人物却有一定的现实
意义。
另外，拉伯雷大概是因为对妇女缺乏真正了解及有偏见，不停地嘲
讽妇女，是本书缺陷。
《巨人传》的题材是以民间文学为素材加工的。小说中的巨人在法
国民间创作中早已存在。格朗古杰是15世纪一个民间笑剧中的人物；卡
冈都亚在民歌中是个农民英雄；庞大固埃曾经在中古时期的神秘剧里出
现过，他为人机警，喜欢恶作剧。但这类巨人形象在 《巨人传》里已摆
脱农民气质，具有了人文主义精神。《巨人传》还穿插着一些民间故事，
吸收了民间创作的优秀传统。民间文学的手法在《巨人传》中经常使用，
比如给人或物取一个象征其本质，意味深长的名字等等。
《巨人
