世界古代中期军事史-第27章
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其一，国库充实是制胜之本。随着社会生产力的发展，军事行
动规模的不断扩大，战争持续时间的日益延长，各国先后都认识到了发
展经济、充实国库的重要性。古代印度的“国家七要素说”，中国的“国
虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”的辩证思想，伯里克利关于“金
钱就是雅典的力量”的演说等，都是从理论层次上对战略后勤的自觉认
识。在实践上，各国亦依此而行。波斯“特别注意农业和战术，认为这
①
是两种最高尚最必需的事业” ；马其顿和亚述，虽不太注重农业生产，
却也认识到金钱的重要性，都使用取粮于敌的办法来维持战争，亚历山
大东征，仅在苏萨和埃克巴坦那两城所得黄金即达5578。5万英镑；至于
大行军国主义的亚述，更是以掠夺他国为务。中国战国七雄均重视发展
经济，皆能“粟支数载”、“粟如丘山”；秦国之所以能最终统一六国，
大半要归功于它实行经济改革，取天府之国的资源为己用，有强大的经
济后盾。国库的充实不仅保障了战争的有利进行，也是进行战略决策的
重要依据，这一点，在战国七雄相互兼并以及雅典与斯巴达的争霸战争
中表现得最为明显。
其二，改革是强国之路。本时期各国，凡能成就霸业者，无不
吸取他国成果，实行改革。亚述崛起于西亚，很大程度上要归功于提格
拉特·帕拉沙尔的改革；大流士一世的改革，使波斯帝国地跨三洲；亚
历山大所以征服西亚，在于他能吸收希腊兵法，创新马其顿方阵这一卓
越战术；汉尼拔吸收希腊成果，改革阵法，致使能纵横意大利16载，所
向无敌；罗马更是一个善于学习的国家，它不断改进步兵战术，使其三
线军阵成为西方冷兵器时代的优秀战术之一，并能以极大毅力，向毫无
所知的海洋进军，使用新的海战技术，使自己成为海上强国，故能打败
迦太基，最终称霸地中海世界。在中国，战国七雄都曾变法强兵，致使
战争激烈，相持不下，但终因秦国变法彻底，历代坚持，使其具有源源
不断的军事潜力，逐渐取得优势。所有这些，都有力地证明，改革对战
争的胜利发挥了至关重要的作用。
① 色诺芬： 《经济论·雅典的雅入》，商务印书馆1981 年版，第13 页。
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其三，在本时期，宗教与迷信活动对战争起着不同程度的牵制作用。
在地中海世界，这一作用显得更为巨大。亚述诸王素以嗜血著称，但面
对强敌，仍需获得宗教的安慰，如亚述巴尼拔东征埃兰前夕，曾在女战
神雕像面前痛哭流涕，乞求保佑，得到女祭司吉言后，方敢用兵。薛西
斯西征希腊时，身边带有袄教僧侣，以备随时询问吉凶祸福。他西征途
中，遇日蚀便大为不安，幸得僧侣相告：太阳是希腊人的预言者，月亮
①
是波斯的预言者，发生日蚀表示希腊城市将遭毁灭，这才放心前进 。希
腊人更为迷信，在这里，宗教不仅影响士气，甚至成为战与不战，以及
制订战略方针的重要依据。第三次希波交锋前夕，雅典人曾两次携带重
礼去德尔斐神庙祈求神谕，第一个神谕因为不祥，竟吓得他们惊恐万状，
①
陷于绝望；第二个神谕稍好，最后两句却引起激烈争论：许多人认为，
如在萨拉米决战，就会全军覆灭；幸得海军主将铁米司托克列斯将“妇
女生的孩子们”解释成波斯人，因为如果雅典惨败的话，神谕就不会用
“神圣的”这样温和的字眼，而说“残忍的萨拉米”了。这种解释得到
了公认，雅典人这才决心迎战，决战地点也依神谕选择在萨拉米湾。德
尔斐神庙的神谕对希腊战事的影响，由此可见一斑。宗教不仅干预着军
事行动，亦影响着军事指挥官。亚历山大、小西匹阿、阿育王等军事家、
政治家，都是宗教味十足的人。亚历山大东征时，带有随军预言家；小
西匹阿特别信奉神灵，甚至要求士兵相信他是神特别保护的人；而雅典
将军尼西亚的迷信观念，直接导致了贻误时机、雅典的西西里远征军全
军覆没的恶果。可见，在本时期，宗教、迷信与战争的关系十分密切，
它不仅影响战与不战、战略方针的制订等问题，而且直接影响到战争的
胜负。这是一个值得认真探讨的问题。
结语：对人道的呼唤
公元前8—前3世纪的世界是一个弱肉强食、充满血腥战争的世界，
一次战争杀人几万、十几万甚至几十万，残杀战俘被视为理所当然。汉
尼拔曾一次屠杀罗马战俘5000余人；白起于长平一战，坑杀赵国降卒40
万；至于亚述，更是视人命为儿戏，其集体惨杀战俘及其杀人的残酷性，
令人毛骨悚然，其教育儿童的方式之一，竟是观赏如何处死战俘。无论
东方或西方，都是一片腥风血雨，野蛮、残忍是这个时代军事上的普遍
特征。虽然，战争深刻地影响着人类文明的历史，文明的进步建立于国
与国的互相冲撞，但进步的代价毕竟是太大、太野蛮了。历史召唤着人
道。但人道姗姗来迟了，而且在这个嗜血如渴的世界里，显得苍白无力。
在西方，直到亚历山大东征时，优待战俘的人道作法才初露端倪；在印
度，列国时代虽然有许多优待俘虏的规定，以及不许使用“奸诈兵器”
等规定，但并未认真执行，孔雀帝国的几次血腥战争很快使之化为乌有；
在中国，道家虽然提出了不“杀服民”的主张，但终究是文人学士的理
想，没有丝毫号召力。尽管如此，这些关于善待俘虏的措施和思想，毕
① 希罗多德：《历史》，第484 页。
① 原文为：“……且莫安静地居留在你们原来的地方，因为从大地方面来了一支骑兵和步兵的大军；你们
倒应当在他们来时撤退，把背向着敌人；不过你们终有一天会和他们交战的。神圣的萨拉米啊！在播种或
是收获谷物的时候，你是会把妇女生的孩子们毁灭掉的。”见希罗多德《历史》，第519 页。
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竟为这个暴力世界染上了一层人道色彩。人道主义，这一现代国际战争
法的精灵，已在本时期的刀光剑影中，悄然降世了。这，或许是古代中
期的战争留给后世的最有意义的遗产之一。
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