中观论颂讲记+印顺法师-第10章

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「色」法不就成了「無因」的嗎？如一浚�浚�的紗，一塊塊的布，布果是決不
能離卻浚�因的。所以「無因而有法」，這是「不然」的。原來，龍樹的中觀
見，凡有必是因緣有，無因緣即等於洠в小５�小乘學者，有說虛空無為，擇
、非擇滅無為，是無因而實有的；外道也說神我，時間，空間，極微等，是
無因而有實體的。中觀者不承認有不待因緣的枺�西；就是無為法，也是因有
為而施設，是緣起的。每一存在的，顯現的，必是相互觀待的；否則，就根
本不能成為所認識的對境，也就不能成立他的存在。提婆百論的廣破常住，
說得非常明白。性空論者的意見，若有一法無因緣而可現起，那就是反緣起
的自性見，要根本否認他。離開色因而有色果的不可能，一般人還可以接受

，若說離了色果，色因也不可得，這就難得領會。譬如離浚鼰o布，這是對的
；離布無浚�，那就覺得不然。其實，這也不難理解：浚�是布的因，他之所以
成為布的因，這是因為他織成布。如把浚�放在別的地力，他還是果，是由其
他的原因所成的。但眾生不了解相互觀待而構成因果的關係，他見到布是由
紗織成的，就聯想起一切紗都是布的因。但就浚�的本身說，他不能決定，他
或者在其他因緣的和合下，是布的因，或者把他搓成線，搓成繩，做成燈芯
。一定說他是布因，這就是只知理有固然、而不知勢無必至了。所以，「若
」說「離」了「色」法果，而「有」色法的「因」，這因就成了「無果」的
「因」，「無果」的「因」，與無因的果，一樣；也是「無有是處」。

庚二　　有因無因破
　　　　若已有色者　　　　則不用色因　　　　若無有色者　　　　亦不用色因
　　　　無因而有色　　　　是事終不然　　　　是故有智者　　　　不應分別色

再從果色的或有或無，批判他洠в幸蚬�的關係。色若是實有，這等於說

早「已」「有」了這「色」果。果色如早已存在，這自然就「不用」再有「
色因」了。因能作成果法，所以要說有因；果已有了，還要因做什麼呢？假
使說「無有」實在的果「色」，這在外人就把他看為洠в校�既是什麼都洠в�
，那又那裡說得上「用」什麼「色因」呢？這因為因是果法的因，有果才能
說有因，如父親是所生兒子的父親，洠в猩鷥鹤樱�這也不成其為父親了！所
以執果法為實有，或者實無，都洠в谐闪⑸�因的可能。

若說「無因而」可以「有色」，這是「終」於「不然」的。無因有果，
這過失太大了。所以，「有」理「智」的學「者」，切切「不應分別」一切
的「色」法。不分別色，不是說世俗緣起如幻中，眼不見色，耳不聞聲，這
才叫不分別。這是說不執有實在的自性色，也不推究這色法是先有的，先無
的，因果是一，是異。若執有自性，分別他一異有無，那就是戲論，再也不
能正見諸法的實相。這不分別，最容易被人铡畷�，以為不分別色，就是一切
都無分別，不論什麼邪正、善惡，什麼都無所謂，一概不睬他。這如何使得

？無分別，是說勝義觀察，自性不可得，通達空性，緣起法相寂滅不顯現，
叫做無分別。世俗緣起假名，那是一切宛然而可分別的。所以佛說：世間說
有，我亦說有，世間說無，我也說無。隨順世間，分別顯示宣說一切。如果
世俗假名，都不可分別，這就成為黑漆一團的糊塗見了！

庚三　　因果相似不相似破
　　　　若果似於因　　　　是事則不然　　　　果若不似因　　　　是事亦不然

這是約因果間的相似不相似，破斥他的實有色法。相似，就是同樣的；
不相似，就是不同樣的。假使說色「果」相「似於」色「因」，這「是」「
不」對的。如浚�是因，布是果；浚�是線條，布是平面；布果可以做衣，浚�因
不可做衣；說他完全相似，這怎麼可以呢？若說色「果」「不」與色「因」
相似，同樣的「是」「不」對。如黑的浚�因織成的布果，總不會是白的；麻
浚�的因織不成棉布，不能說他洠в幸环N類似的關係。所以執布有布的自性，
浚�有浚�的自性，那就相似不可說，不相似也不可說了。這因果的相似不相似

，正破有部的同類因果與異熟因果。

己二　　觀餘陰空
　　　　受陰及想陰　　　　行陰識陰等　　　　其餘一切法　　　　皆同於色陰

　　　　五陰中的色陰粗顯，他具有伲�礙性，常人很容易把他看做實在有。但觀
察起來，他的自性尚且不可得，那內心感受等的精神活動，自然更易知道他
的如幻如化了。「受」是感情的領受，就是與外境發生接樱�的時候，用是否
合於自己的態度，精神上生起或苦或樂或不苦不樂的感受；感受有種種，總
合叫受陰。「想」是認識的攝取意象，就是對所緣的境界，安立種種的界相
，施設種種的名言。「行」是意志的活動，就是推動內心生起種種的善惡心
所，進而造作一切善惡的事業。「識陰」是主觀的心體，對於客觀的了別認
識的作用。這受等四陰，以及「其餘」的「一切法」，若執有實在的自性，
「皆同於」上面破「色陰」所破，這裡不再繁瑣的一一指責了！

戊二　　讚歎性空

　　　　若人有問者　　　　離空而欲答　　　　是則不成答　　　　俱同於彼疑
　　　　若人有難問　　　　離空說其過　　　　是不成難問　　　　俱同於彼疑

五陰的空性，已明白顯示了。現在就從性空的特點，加以讚歎。從理論
上研究起來，一切法不空，是不行的，非空不可。比方「有」人向你討論或
請「問」，諸法的現象或實體，假使你不理解空，「離」卻「空」義去「答
」覆他，這絕對「不」能「成」為「答」覆的。因為你所答覆的道理，最後
還是「同」他一樣的墮在「疑」惑當中，不能得到問睿�的解決。或者，「有
」人想「難問」其他學派的理論，說他的思想如何錯铡�，這也須依據正確的
性空觀，顯出他的過失。否則，「離」卻正確的性「空」，宣說他人的「過
」謬，這還「是不成」為「難問」的，因為他所批評的，並洠в性u到他的根
本，結果，也還是「同」他一樣的墮在「疑」惑裡。第一頌是立不成立的似
立，第二頌是破不成破的似破。這些在上面立破善巧中，已約略談過。

離開性空，批評別人，答覆別人，都不行；依性空，那就一切都可以了

，這似乎過於為性空鼓吹。其實，這是事實，空確有立破的功能。一切法因
緣所生，佛法稱之為「二」，就是相待的，可以說他具有矛盾的特性。彼此
的對立，固然是矛盾；矛盾而統一，這還是矛盾。矛盾是絕對的，雖是強眨�
，但緣起的存在者，必有矛盾性可說，卻是事實。所以，什麼都可從各方面
看的：你從這方面看，是變化無常、流動不息的；他從那方面看，卻是動中
常靜，變化中的不變。從這點去觀察，是統一的；從那點上去觀察，卻是種
種的。所以統一與種種，變與不變，靜止與邉拥葼庌q，始終洠в薪鉀Q。這
不同的兩面，宇宙人生，一花一草，小到不能再小，大到不能再大，都具有
的。這是世間的奧秘，洠в邪闳舻目栈郏�透進他的底裡，無論怎樣是不能得
到圓滿的解決。青目論釋說：你用無常破斥他的常，他可以常破斥你的無常
，都有道理。雖兩方都說自己的成立，實際上是互相對立了。佛教以無常破
常，是說無有常住的常，緣起的非常非斷的相續，不是也洠в小Ｒ詿o我破我
，是說洠в邢褚话闼鶊讨�的實在我，緣起如幻的假我，還是有的。性空者破

斥實有者，原則很簡單，就是用他自己的手，打他自己的嘴，顯出他的矛盾
，使他知道自己所執為實在有的一切，不成其為實在。離卻實在的自性見，
這才了解如幻的緣起。常斷一異的自性不可得，而無自性的、幻化的一異常
斷，卻都可成立。立要這樣的立，破要這樣的破，不空是絕對不行的。批評
別人，建立自己，在言說上，尚且要依空，解脫自然更非空不可了！

觀六種品第五

觀世間的苦諦，有蘊、處、界三，觀六種，就是觀六界。種、界是洠в�
差別的。界的意思有二：一、類性，就是類同的。在事相上，是一類類的法
；在理性上，就成為普遍性。所以，法界可解說為一切法的普遍真性。二、
種義，就是所依的因性。這就發生了種子的思想；法界也就被解說為三乘拢�
法的因性。俱舍說界為種類、種族，也就是這個意思。現在觀六界，是從事
相的類性說的。

界雖有眾多的差別，主要的是六界──地、水、火、風、空、識，這是
構成有情的伲�素。有以識為六種的根本；有以地、水、火、風的物伲鼮楦�本
；也有以為物伲�要有空才能存在，空更為根本些。性空者說：組成有情的六
種，心色固是不即不離的，而與空也是相依不離的。觀六種品中，雖總破實
有自性的六種，但主要的是觀破虛空。如五陰品中觀破色陰，六情品觀破心

識的作用。心識與四大的生滅無實，易於理解，唯有虛空，很易於铡�認為普
遍真實常住不變，所以本品特別以他為所破的對象。

薩婆多部說：虛空是有實在體性的。經部譬喻師說：虛空只是洠в猩�法
的伲�礙，所以洠в姓鎸嵉捏w性。案達羅學派說：虛空是有為法。薩婆多部說
虛空有二：一、我們眼見的空空如也的空，是有為法。六種和合為人的空種
，是屬於這一類的。這虛空，是色法之一，就是福�隙的空。二、虛空無為，
無障礙為性，一切色法的活動，存在或不存在，都在無礙的虛空中。虛空是
遍一切的，實有的，真常的。這虛空無為，不礙他，他也不會障礙虛空。空
宗說：虛空是緣起假名，與經部及案達羅學派的思想有關。

空間，哲學上是個很重要的問睿�，諍論也很多。有說空間是外界絕對的
存在，不是方寸的長短可以量的。有說空間是內在的，是認識上的格式，認
識本有空間的格式，從空間的格式中，認識一切，一切都現出空間相；所以
，空是內心的存在，不是外界存在的。有的說：空間是外在的，但是物伲�的

存在、形態，有物伲�，就顯有空間相。物伲�的有變動，空間性也就有變化；
是相對而不是絕對的。這可見空間的問睿�，在世學，在佛法，都有很多的諍
論，但主要不外絕對的與相對的，外在的與內在的諍論。空宗不否認對象的
虛空，不過不承認他是實有真常；承認他是緣起的幻相，他的存在，與色法
有依存的關係。如板壁上的空隙，是由根見身樱�而得的認識，空宗是接近經
驗論的。虛空依緣起而存在，也就依緣起而離散，所以，有集也有散；緣起
的存在，是畢竟性空的。

丁三　　觀六種
戊一　　明正觀
己一　　廣破空種
庚一　　非所知性
辛一　　非有
壬一　　以能責所破

　　　　空相未有時　　　　則無虛空法　　　　若先有虛空　　　　即為是無相
　　　　是無相之法　　　　一切處無有

一切法的存在，必有他的樣相，有相才可以了解。法體、樣相，這就是
能相所相。佛法說能所，如『量』、『所量』，『知』、『所知』，雖洠в�
說『能』字，也可知道他是能量、能知，因為量與知，本是動詞而靜詞化的
。說相與所相，也就是能相所相。虛空的法體，是所相；能表顯虛空之所以
為虛空的相，叫能相。現在就研究他的所相：假定承認虛空是以無礙性為相
，而無礙性的虛空，又是常住實有的，那麼在空相還洠в袝r，豈不是洠в刑�
空嗎？所以說：「空相未有時，則無虛空法」。什麼是無礙性？是伲�礙性（
色法）洠в辛艘葬崴�顯出的；也就是因為洠в猩�法，或眼見，或身樱�，所以
知道有虛空。這樣，色法存在的時侯，不就是洠в袩o礙相嗎？心法不是物伲�
，是無礙的，而不能說是無礙性的虛空。單說不是色法，也不能說是無礙性
的虛空。虛空與色法有關，必在有色法，而色法又洠в辛说臅r候，才成立。

如說死，洠в腥瞬荒芙兴溃�要有人受生後，到生命崩潰時，才叫做死。這樣
，怎能說虛空是常住、實有的呢？假定說：不是起先洠в刑摽眨�是「先」前
已「有虛空」的存在。不過等色法洠в辛瞬棚@現而已。所以，洠в猩厦娴倪^
失。這也不然。如果先前已有的話。這虛空法，就應該「無」有「無」礙「
相」。不但「無」有「無」礙「相」的虛空「法」，凡是無相的，「一切處
」都決定「無有」。無相，怎麼知道他是有呢？怎麼可說先有無相的虛空呢
？虛空是眼所見，身所樱�。在洠в猩�法而顯出的，離了這樣的認識，根本洠�
有虛空。

壬二　　以所徵能破
　　　　於無相法中　　　　相則無所相　　　　有相無相中　　　　相則無所住
　　　　離有相無相　　　　餘處亦不住

一般人的認識中，都覺得相與所相，有能所體相的差別。所以起自性實
有的差別執。現在再從所相法難破他的能相。所執的虛空所相法，是有相呢

？還是無相？假定說虛空的法體是無相法，上面說過，無相法根本不存在，
存在的必然有相。那麼，能相是為所相法作相的，現在所相的虛空既然不可
得，在不可得的「無相法中」，無礙性的能「相」，不是洠в兴�相法可以為
他作相了嗎？如裝穀物的麻袋，有一袋袋的所相法在那兒，才可以貼上一號
二號的或米或麥或豆的能相條子，作為他的標記。如根本洠в兴�相的穀物麻
袋，那你一號二號的能相封條，不是無可張貼了嗎？所以，所相的法體，不
但不能說他是「有相」──本身已有了相，那還要能相做什麼？並且本來已
有了一相，再有一能相的無礙性，也洠в兴�住處，實有的兩相，是不能並存
的。也不能說他是「無相」，無相就等於不存在，不存在的無相法，那能「
相」的無礙性也還是「無所住」著的。假定說，所相的法體，不是有相，也
不是無相，離有無相，另有個第三者。這也不對！凡有法體的，不是有相，
就是無相，所以說「離」開了「有相無相」，更找「不」出一個其「餘」第
三者，可為能相的所「住」。

壬三　　能所相待破
　　　　相法無有故　　　　可相法亦無　　　　可相法無故　　　　相法亦復無
　　　　是故今無相　　　　亦無有可相　　　　離相可相已　　　　更亦無有物

有的以為虛空的法體是常時存在的，不過要離去物伲�才顯出他的無礙相
，這等於承認二者的可離性。不知相法與可相法。是相待共存而不能獨立存
在的。虛空與無礙性，那裡可以分離！所以要有無礙性的能相，才有虛空的
可相法，假使無礙的能「相法無有」，那可「相」的虛空「法」，也就「無
」有。反過來說：要有虛空的可相法，才有無礙性的能相，假使「可相」的
虛空「法」是「無」，那麼，能「相」的無礙「法」自然「亦復無」有了。
這兩者既然是因緣的存在，就都洠в凶孕裕�「是故」，現「今無」有「相」
法，也「無有可相」法，「離」了這「相可相」法以外，還有什麼枺�西是虛
空呢？所以說，「更亦無有物」。物，是實有自體的枺�西。虛空是這樣，其
他的一切法，也是這樣。因為一切法，不出相與可相的二法，相可相的二法

不可得，一切法也就都洠в凶泽w了。

辛二　　非無
　　　　若使無有有　　　　云何當有無

性空者說：能所相待的緣起虛空，我並不否認他的存在，不過