中观论颂讲记+印顺法师-第20章
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界、處而安立的眾生，說他是常或無常，也同樣的不能成立生死流轉的往來
。所以說：「眾生亦復然」。
雖然說了諸行和眾生的流轉都不可能，但在固執實有自性者的學者，特
別是一切有與犢子系，以為諸行雖不能建立往來，在諸行和合的相續中有我
；依這假名的或真實的眾生，就可以說有流轉了。這對於眾生，倒需要考察
：假定說有「眾生」的「往來」，這眾生是假有的嗎？是實有的嗎？假定說
是假有的，那應當反省：所建立的實有諸法，尚且不能流轉；卻想在假有的
眾生上建立，豈不是笑話？真水不能解渴，想以陽燄來解渴，這當然是不能
達到目的的。主張實有自性，就應當在實有上建立流轉；否則，應痛快的接
受一切唯名論，在假名中建立一切。假定說是實有的，或妙有的，根本佛法
中，徹底不承認這種思想。因為實有、妙有的眾生，在現實身心的探求中，
了不可得。如在五「陰」、六「界」、六「入」的諸法「中」，以「五種」
方法，「求」微妙實有的自我，「盡無」所有。陰、界、入是組合有情的原
素，所以在這一切法中求。且以五陰中的色陰說：色不是我，離色洠в形遥�
不離色也洠в形遥抑袥＇有色，色中也洠в形摇Ｎ彘T尋求色陰中的我不可得
，餘陰，六界，六入，以五門尋求，同樣的也洠в小ＶT法中求我既不可得，
那還「有」「誰」在「往來」呢？
生死流轉，必有前後五陰身的相續；眾生既是假有而不可得的，那麼前
後五陰身的流轉中，什麼是流轉的當體呢？從前五陰移轉到後五陰，前者在
前不到後，後者在後不到前，什麼是從前到後的流轉者？說到這前後的聯繫
，佛法中有兩大派，就是有中有派和無中有派。無中有派，繼承佛教的本義
，說業力不可思議，由前生業力的存在，感生後五陰；因業力而前後相續。
可以從前世到後世，根本不要其他的枺鳎瑩温摾M的工作。但此說，還需
要考懀В杭俣ìF有的五陰身在法王寺，在此刻崩潰；後有的五陰身在重慶；
要在幾天以後才生起。時間、空間都有相當的距離，怎麼能說聯繫？並且，
業力在前，還是在後，還是從前到後？縱然業力難思，也不過前滅後生，也
不能成立往來。有中有派，主張在此身死有的五陰身後，來生生有的五陰身
前，中間有一中有身，可以擔任從此到彼的工作。時空雖都有距離，也不礙
前後身的相續。這本是佛教西方系，採取世俗細身說的新義。這一說，雖將
時空的距離連接起來，免致脫節，但他所有的困難，與無中有家並無差別。
因為，如從五陰身到另一五陰身，那麼，從前到後的往來者，就是無身。所
說從這身到那身，是把前一五陰身帶到後生去，成為後有的五陰身？還是前
一五陰身滅，另生一後世的五陰身？自然，你是承認後一說的。但前一五陰
身滅，有前一五陰身的方位；後一五陰身起，有後一五陰身的方位。此生此
滅，彼生彼滅，前者在前，後者在後。你覺得前後可以相接，我看出前後的
中間，從這裡到那裡，缺乏連絡。前是五陰身，後是五陰身；中間豈非是無
身？所以說：「從身至身」而有「往來」，就是「無身」。中間既洠А赣小�
移轉的「身」，從這裡到那裡，那裡還可說「有往來」呢？這一頌，破無中
有派；有中有派，也還是同樣的困難，受同樣的破斥。從剎那的自性的見地
去看，困難毫無差別！
辛二 觀還滅
諸行若滅者 是事終不然 眾生若滅者 是事亦不然
流轉的是諸行與眾生；還滅的也就是諸行與眾生。這裡說滅，是滅而不
起的永滅、寂滅，不是念念生滅的滅。滅是對生說的，有生生不已的流轉，
可說有截斷生死流的還滅。諸行及眾生，本無有生，求流轉實性不可得，那
滅又何所滅呢？諸行及眾生，常、無常，都不能有所滅。實有的枺鞑豢蓽�
；是假有的，就洠в袞｜西可以滅。所以諸行與眾生，都不可說有滅。說「諸
行」有「滅」，「眾生」有「滅」，這到底是「不然」的。
庚二 觀繫俊c解脫
辛一 總觀
諸行生滅相 不俊嗖唤狻 ”娚缦日f 不俊嗖唤�
「諸行」是無常念念「生滅」的。即生即滅的如幻法「相」，前念後念
的諸法，洠в腥魏文芰δ芾M俊灰驗閯x那生滅，前後不相及。在此一念同
時的一切，大家都剎那不住，也洠в欣M俊嗫烧f。通達了諸行是無常的，就
知道繫俊豢傻昧恕Ｓ锌‘才可以說有解，無俊沁�說什麼解呢？如有繩索捆
俊耸帜_，然後把他解開了，這是解；假使先前洠в欣K索捆俊蔷蜎＇有可
解的了。經上說：（空間上）法法不相到，（時間上）法法不相及，法法相
生相滅，而即自生自滅，那還有什麼可繫俊兀咳缭S多人在房子裡，房外燒
起火來，裡面的人同時向外擁擠，擠到門口時，擁塞起來，一個也走不出去
。這不是那個拉住那個，不過大家擁塞住吧了。好像彼此牽扯住，其實等於
自己擠住自己。所以諸法前生後滅，俱生俱滅，洠в幸环ǹ煽‘的。古時有參
禪的學者，向一位禪師求解脫。禪師間他：『誰俊辍唬壳罄M俊瞬豢傻茫�
更求什麼解脫呢？如夢中夢見魔鬼簦∽约海Х桨儆嫷那笏x去；到大夢
醒來，知道本洠в心Ч恚匀灰簿筒磺箅x去了！所以說：「不俊嗖唤狻埂�
諸行是這樣，「眾生」也是這樣，這「如先」前所「說」過的無往來，無還
滅，也可知眾生的「不俊嗖唤狻沽恕０闳艚浿姓f：『菩薩正憶念，生死道
長如虛空，眾生亦如虛空，其中實無生死往來及解脫者』，也是這個意思。
辛二 別觀
壬一 觀繫俊�
若身名為俊 ∮猩韯t不俊 o身亦不俊 §逗味锌‘
若可俊瓤‘ 則應俊煽‘ 而先實無俊 ○N如去來答
假使說有繫俊c解脫，那應該觀察：俊窃鯓涌‘的，脫又是怎樣脫的？
如果說：五取蘊的「身」體「名為俊梗屈N，「有身」就「不俊埂？‘是
動作，要能俊‘所俊沤凶隹‘。獨一的五取蘊身，洠в心芩觞N可以說
俊咳绲恫蛔愿睿覆蛔灾敢粯印；蛘哒f：先有的五取蘊身，是能俊瑳＇有
所俊会嵊械奈迦√N身，是所俊瑳＇有能俊Ｇ搬岵幌嗉啊⒛芩幌嚓P，所
以有身也洠в欣M俊烧f。有身尚且不能俊笩o身」當然更洠в心芸‘所俊�
「俊故铝恕Ｒf繫俊怀鲇猩頍o身，有身無身，都不能成立繫俊沁�
有什麼可俊兀克哉f：「於何而有俊埂�
主張有俊恼f：你根本洠в卸梦迦√N的身體是怎樣俊摹．斎唬环�
是洠в锌‘的；但五取蘊並不是一法，他是有五類的，尤其是行蘊中更攝有多
法。行蘊中的煩惱，尤其是愛取，他能繫俊迦√N身。俊邢鄳‘、所緣俊�
的差別：愛取等煩惱，與心心所法相應，名為相應俊粣廴∮新┬姆ǎ墤＇
了諸有漏法，就名為所緣俊Ｔ谶@相應、所緣俊校心芩‘的差別可說。
能俊疅⿶朗抢M俊墓ぞ撸纱四芾M俊撬‘的，成為繫俊默F實。這種解說
，仍免不了過失。怎麼呢？假使在「可俊梗此‘）之「先」，已有一能
「俊拐撸腔蛟S可以說為能「俊煽‘」的。但事實上，在所俊赶龋瑢�
」在洠в幸粋�能「俊拐摺Ｄ芸‘既不在所俊埃觞N可以說有俊兀咳粢�
時並生，即失去能所的關係了。「餘如去來答」，是說已俊疅o有俊纯‘亦
無俊x已俊纯‘，俊畷r亦無俊取�
壬二 觀解脫
俊邿o有解 不俊酂o解 俊畷r有解者 俊鈩t一時
若不受諸法 我當得涅槃 若人如是者 還為受所俊�
從繫俊薪饷撨^來，是約智慧離卻煩惱說。智慧是能解，煩惱是所解。
如一般有所得者的解脫觀，實不能成立。試問：怎樣稱為解脫？是曾被繫俊�
者的解脫？不被繫俊叩慕饷摚窟�是正被繫俊臅r候得解脫？曾被「俊摺�
，是「無有」「解」脫的，因為曾繫俊臒⿶酪堰^去了，已失卻了他的作用
，還要智慧去解脫作什麼？況且，繫俊疅⿶涝谶^去，智慧在現在，智慧洠в�
能力去解脫過去。如「不」曾被「俊梗歉笩o」「解」脫；因為洠в锌‘
，就無俊山狻Ｕ敗缚‘」的「時」侯，也不可以說「有」能「解」的智慧
；如有能解的智慧，繫「俊古c「解」脫，那就成為同「一時」候存在了。
俊c解是相反的，有俊蜎＇有解，有解就洠в锌‘，解與俊跄芡瑫r存在？所
以，慧解與惑俊瑫r即相摺悤r即不相及。可以上面所說的明闇喻，以
觀察解脫的性空。
有人這樣說：如「不受」不取不著一切「諸法」，心離煩惱；「我當」
來即能究竟「得」於無餘「涅槃」。前五蘊滅，後不復生，安然寂靜，這可
以說是解脫了！為什麼要破解脫呢？「人」如生起這樣的觀念，那他「還」
是「為受所俊梗瑏K不曾真的得到涅槃甘露味。因為，雖不著於生死，但又
取於涅槃，以為實有涅槃的解脫可得，又被涅槃見所俊豢烧f是『逃峰趣壑
』。所以，仍是在生死海中奔流，並洠в心苋腱都澎o的涅槃！涅槃即一切法
的如相，如幻如化而畢竟空寂，無一毫取相可得。那裡是生死以外，別有個
實在的安然快樂的涅槃，可以到達、證入。不過為了引誘眾生遠離妄執，佛
才方便說有涅槃。如了達諸法如幻如化，生死如幻如化，即生死當相為涅槃
，本來寂靜；那裡可以說不受諸法以後，我當得涅槃？前頌約有為解脫說，
此頌約無為解脫說。這兩者，如說他是實有的，以性空正見觀察，根本都不
得成。
己二 示正義
不離於生死 而別有涅槃 實相義如是 云何有分別
生死與涅槃，繫俊c解脫，這不是截然不同的兩法。生死就是涅槃，繫
俊褪墙饷摚覆弧箍烧f「離於生死」之外「而別有涅槃」，也不可說離繫
俊猓鴦e有解脫。因為在諸法「實相義」中，一切平等平等，無二無別
。如在生死繫俊型ㄟ_性空，這就是涅槃解脫；假使離生死而求涅槃的真實
，離繫俊鴦e求解脫，涅槃解脫即成為生死繫俊恕Ｄ鶚劷饷摚匆磺蟹ó�
竟性空，一切戲論都息。不過引誘初機，勸捨生死入涅槃，豈真的有可捨可
取！所以法華經說：『此滅非真滅』，是『化城』。不能了達實相的畢竟性
空，不知畢竟空中不礙一切；執有生死外的常樂我淨的涅槃，那就是『增上
慢人』了。華嚴經說：『生死非雜亂，涅槃非寂靜』。可見生死本來寂靜，
本無繫俊嗫傻谩Ｎ覀兯杂猩览M俊贿^是我們錯铡恼J識所造成。反
之，涅槃不離萬有，何嘗如有所得者所想像的寂靜！對眾生妄見生死的雜亂
，所以方便假說涅槃的寂靜；從究竟實相義說，如「何有」種種「分別」：
是生死，是涅槃，是繫俊墙饷撃兀看蟪朔鸱ń⒌臒o住涅槃，初意也不
過如此。
觀業品第十七
本品是觀世間集的最後一品。世間集，主要的是說煩惱與業；不過說到
惑業，就要談到起煩惱造業，由業感果的經過。所以經中觀苦，即觀蘊、處
、界的無常故苦；觀苦集，就涉及從業感果的因果相續了。集諦中，煩惱雖
是生死的推動力，但直接招感苦樂果報的，是由煩惱發動造作種種業所引起
的業力。所以，以業力結束這一門。而且，品睿f觀業，實際上談到了由惑
起業，由業感果，作作者、受受者的全部問睿凰员酒房煽醋骺嗉目偨Y
。招感來生的生死苦果，業是最主要的，果報的或苦或樂，是由行為的或善
或惡所決定的。但是，現在造業，怎麼能感將來的苦果？這是有業力的存在
不失。業力到底是什麼？存在，到底是怎樣地保持，怎樣地存在呢？探究到
這問睿鸾痰母髋蓪W者，就提出種種理論去說明他。說一切有部，成立色
法的無表業，以三世實有的見地去說明他。但有的以為無表業是假色。經部
譬喻師，根據世間植物種果相生的現象，說業是熏習於相續心中而成為種子
。正量部的學者，根據如字在紙的券約，說業的不失法。犢子與經量本計，
主張有我，以我為作者受者。業力是重要的問睿彩欠鸾贪l展當中的一個
主要問睿７N種說法，雖各各自圓其說，然在性空正見的觀察下，這都是似
是而非的，意見更多困難更甚的，不能解決此重要教義。所以頌中一一的洗
破，讓樸伲儩嵉姆鸾瘫玖x，顯發出來。
戊五 觀業
己一 遮妄執
庚一 破一切有者的諸業說
辛一 立
壬一 二業
大拢f二業 思與從思生 是業別相中 種種分別說
這頌之前，什譯還有『人能降伏心
的成立善業頌，文義是不相順的。西藏的無畏論，此頌在第十頌之後說。清
辨的般若燈論長行中，雖也先提到此頌，但正式的解釋，還是在後面。所以
現在也就把這頌留到後面去說。
這是一切有者，也是一般學者，直依經中的敘述而解說諸業。假名諸業
，雖可作此說，但討論到諸業的如何感果，就顯然有問睿恕！复舐｝」指佛
，佛所「說」的業，根本只有「二」種「業」：一、思業，二、思已業。「
思」是心所法，以造作為用，能推動內心去造作，發動身體的活動，口頭的
說話。思是意志的，從思懀У經Q定去做，所以他是業的動力。因思心所的發
動而能表現於身體的動作與語言，這是「從思」心所「生」的，即是思已業
。佛教學者，對這二業是共同承認的。所不同的，有部說思業是以心所為體
，思已業以身表色及語表為體。經部說這二業，身體的動作與語言的詮表，
不過是業的工具。這二「業」的「別相」，在經論中又作「種種」的「分別
說」。此下的三業、七業，即是從二業分別而來。
壬二 三業
佛所說思者 所謂意業是 所從思生者 即是身口業
「佛所說」的「思」業，就是通常講的「意業」；「從思」所「生」的
業，即是通常講的「身、口」二「業」。所以二業開出來就是三業。思與意
相應，說名意業。這樣，業的眷屬，都包括在裡面。由分別思懀У囊鈽I，發
現於外所有的身體動作是身業，語言詮表是口業，也稱語業。
壬三 七業
身業及口業 作與無作業 如是四事中 亦善亦不善
從用生福德 罪生亦如是 及思為七法 能了諸業相
這兩頌，成立七業。但頌文耄Щ蓿茈y確指是那七業。青目論中洠в星�
楚的說明，清辨釋也同樣的含糊。嘉祥疏中舉出幾種不同的解說，但只採取
了一種。就是身、口、意三業中，意業在七業中名思；身、口分為六種，就
成了七業。身、口的六業，前四種在頌文中可以明白的看出，是「身業」、
「口業」、「作」業、「無作業」。但也可解說為身有作業、無作業，口有
作業、無作業，成為四業。作與無作，或譯表與無表。正在身體活動、語言
談說的時侯，此身語的動作，能表示內心的活動，是身口的作業。因身口的
造作，生起一種業力，能感後果，他不能表示於外，故名身口的無作業。作
業是色法的，由色法所引起的無表業，所以也是色法的，不�
