中观论颂讲记+印顺法师-第21章

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業是色法的，由色法所引起的無表業，所以也是色法的，不過是無所表示吧
了。這無表色，毘婆沙論師說是實有的，雜心論說是假有的。在這「四」種
業當「中」，有「善」業「不善」業，而善不善業，又各有兩類，一是造作
時候所成的業，一是受用時侯所起的業。如甲以財物布施乙，在甲施乙受時
，即成就善業；乙受了以後，在受用時，甲又得一善業。青目釋舉射箭喻說
：放箭射人，射出去是一惡業，箭射死了那個人，又是一惡業；如洠в猩渌�
，那只有射罪，無殺罪。前者是約能作者方面說的，後者是約所受者方面說
的。上一頌約能造作說，「從用生福德，罪生亦如是」，即是約受用業而說
。但這樣講來，似乎不止七種業了。嘉祥說：善惡各有七種業：善的七業是

身、口、作、無作、作時善、受用善、思業；惡的七業是身、口、作、無作
、作時惡、受用惡、思業。依我看，七業應該是身、口、作、無作、善、不
善，與思。從用生福德，罪生亦如是二句，是身口業所以成為福業罪業的說
明。意思是說：作無作業的善惡，不僅在於內心的思懀В�也不僅在於身口的
動作，要看此一動作，是怎樣的影響對方，使他人得何種受用而定。如布施
，決不單單作布施想，也不單是用手把財物丟出去，必須施給人，人受了受
用快樂，受者能得到好的受用，所以成為善的福德業。又如殺人，他人受痛
苦以至命絕，所以也就成為罪業。所以，善惡二業的分別，就看對方受用的
結果是怎麼樣。醫生的針割病人，不是罪業；以毒施人，使人或病或死，也
不是福業。罪福必須注意對方的受用。凡說明業力，至少要講這七種：內心
的動機，表現於身口的動作，及因此而起的無作，影響他人而成善不善的分
別；明白了這七業，佛法中所說種種的業，就能正確了解。所以說：「及思
為七業，能了諸業相」。表現的身口業是作業，潛在的身口業是無作業。意

業為什麼不說他有作無作業呢？思是心內種種分別思懀В瑑刃牡脑熳鳎�是不
能直接表示於人的，所以不名為表業；既非表業，當然也就洠в袩o表業。無
表業是依有表業立的。在這些上，可見佛教的業力說，是怎樣的重視身口，
重視社會關係，並不像後代的業力說，傾向於唯心論。上面所說，本是佛經
中的舊義。但有部他們，以為這些業是真實有自性的。明白此等業性的差別
，就可以建立起業果來了。

辛二　　破
　　　　業住至受報　　　　是業即為常　　　　若滅即無常　　　　云何生果報

論主並不說他所立的二業、三業、七業是錯铡�的，因為這確是佛說，緣
起法中是可以有的。問睿�在他們主張實有自性，所以要破斥他。所說業能受
報，是業住受報呢？還是業滅受報？「業住」，是業力存在不滅的意思；從
開始造業一直到感「受」果「報」，這業力都存在不失。那麼，所說的「業
」，從作到受，不變不失，就是「常」住的了。但實際上，佛說業行是無常

生滅的。佛說造業感果，不但是前生造業，來生感果，是可以經過百千萬劫
的。如經百千萬劫的常住，太與無常相反了。如業是常的，常即不應有變化
；受報就應該常受報，那也破壞隨業流轉、苦樂推移的事實了。進一步說，
業如果是常住的，那也說不上造作了。假定說，作了業在未到感果的時候就
「滅」，那業就是「無常」的。業力剎那無常，業滅時果未生，滅了以後即
無所有，那又怎麼可以「生果報」呢？實有論者的常與無常，都是邪見，都
不能成立業果的相續。有部說身、口的作業是無常的，無作業雖也是剎那生
滅的，但隨心轉。這就是說：有無表色與心俱生俱滅相續而起，所以能相續
到未來感果。同時，又說在未感果以前，業得也是隨心而流的。所以有色界
的有情，生到無色界去，色法的無表業雖暫時洠в辛耍�然而因為業得的關係
，後生有色界的時侯，還可以現起無表業色。這是他的解說，姑且不問此說
如何，以性空者的觀點，分析到剎那生滅，自性有者即不能成立前後的連繫
。

庚二　　　破經部譬喻者的心相續說
辛一　　　立
壬一　　　成立業果
癸一　　　舉喻
　　　　如芽等相續　　　　皆從種子生　　　　從是而生果　　　　離種無相續
　　　　從種有相續　　　　從相續有果　　　　先種後有果　　　　不斷亦不常

譬喻者不滿於一切有部的業力說，提出心心相續的業力說。以為心心相
續的業力，不斷不常，才可以從業感果。他的業力說，從世間的植物從種生
果的現象，悟出傳生的道理，成立他的不斷不常。譬如黃豆，從種生果，是
經過三個階段的：一、種子，二、相續，三、結果。一粒黃豆放在土中，起
初發芽，由芽生莖，從莖開花，由花結果。初是豆種，後是豆果，中間相續
的是芽、莖、花、葉，不是豆種豆果，而豆種生果的力量，依芽莖花葉而潛
流。所以，豆種生果，不是豆種直接生的；豆種子雖久已不存在了，但依芽

莖等相續，還可以生果，而且種果是因果相類的。所以說：「芽等」的「相
續」，是「從種子生」的；由種子有相續，由相續「而生果」。假使「離」
了「種」子，就洠в小赶嗬m」；相續洠в校�果法當然更談不上的了。既然是
「從種」子「有相續，從相續有果」，那就是「先」有「種」子而「後有果
」，「不斷亦不常」。怎樣呢？從種生芽，從芽生莖，從莖發葉、開花、結
果，豆種生果的力量，是相續不斷的；種子滅而生芽，種子是不常的。由此
不斷不常的相續，豆種就可以在將來生果。

癸二　　合法
　　　　如是從初心　　　　心法相續生　　　　從是而有果　　　　離心無相續
　　　　從心有相續　　　　從相續有果　　　　先業後有果　　　　不斷亦不常

譬喻者以上面所說的譬喻，成立他的業力說。他以為從業感果，也是這
樣的。思心所就是心。不但考懀А�審度、決定的思是思心所，就是身體的動
作，言語的發動，也還是思心所（發動思）。不過假借身語為工具，表出意

思的行為吧了。由作業的熏發，就有思種子保存下來。作業雖是生滅無常的
，業入過去即無自體，但熏成思種子，隨內心而流，心心法卻是相續生的。
如布施，不但布施的身口業不常，布施心也有間斷，有時也起殺盜等的心行
；但熏成施種，不問善心、惡心，他是可以相續而轉的。業體是思，熏成思
種，也不離心。所以，心心所法相續，作業雖久已過去，還可以感果。這樣
，最初心起作什麼事業，將來就感什麼果。雖然最「初心」所起的罪福業，
剎那過去，但「心」心所「法」是「相續」而「生」的。從此思業熏發的心
心相續，就可以「有果」了。假使「離」了「心」心所法，就洠в小赶嗬m」
；相續洠в校�果法自也不可得。既「從心」而「有相續」，「從相續」而「
有果」，此「先」有「業」因而「後有」報「果」的業果論，即能成立「不
斷不常」的中道。所造作的業，一剎那後滅去不見，這是不常；作業心與感
果心的相續如流，有力感果，這是不斷。由業種的不斷不常，能完滿的建立
業果的聯繫。後期的大乘唯識學，說種子生現行，也還是從此發展而成。不

過把他稍為修正一下，不用六識受熏，而談阿賴耶受熏持種生現吧了。譬喻
者的思想，最初造作的時候，叫種子；作了以後，洠в懈泄�之前，叫相續；
最後成熟的時候，叫感果。從現象的可見方面說，雖有種子、相續、感果的
三階段，但實際上重視心識的潛流不斷。唯識者的思想，最初熏成的力量，
固然是種子；就是在心識不斷的相續中，也還叫做種子；種子如暴流水一樣
的相續下去。譬喻者從相續的心心所法上著眼，唯識者多注意種子的自類相
生，兩者略有不同。

壬二　　別立善業
　　　　能成福業者　　　　是十白業道　　　　三世五欲樂　　　　即是白業報
　　　　人能降伏心　　　　利益於眾生　　　　是名為慈善　　　　二世果報種

業有福業、罪業。「能」夠「成」為「福業」的，是不殺、不盜、不欲
邪行、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見的「十善（
白）業道」。白，即清淨善的意義。那現生未來「二世」的「五欲」快「樂

」，就「是」十「白業」道的果「報」。微妙的（色、聲、香、味、樱�）五
欲快樂，不能說他的本伲�不好。如說地獄苦痛，就因洠в形⒚畹奈鍢贰Ｈ环�
法所以呵斥五欲，是因為這樣的：第一、五欲的快樂，還是不徹底的；解脫
的快樂，才是究竟的。為令有情離有漏樂趣無漏樂，所以不遺餘力的呵斥他
。第二、五欲本是給有情受用的，有情自己洠в邪盐眨�不能好好的受用他，
反而被他所用，這就要不得了。如吃的飯，煮得好好的，適當的吃，可以充
铮�，也能增進健康，有精力才能做自利利他的事業，這是誰也不能說他不對
。但普通人貪食，吃了還要吃，好了還要好，超過營養與維持生存的正當需
要，那就成為不好了。眾生的欲望無窮，佛才種種的呵斥五欲，免為五欲所
包圍，埋洠ё约骸＞臀逵�境界的本身說，大乘佛法以之莊嚴淨土，這有什麼
不好呢？二世的五欲樂，為學佛者應積集而努力的去實現他，以作為自利利
他的資糧。這是白業感得的妙果，所以特別的成立他。十善業為什麼是善的
？因為修十善業的「人能」夠眨�「伏」自己的內「心」，使內心的煩惱，我

見、我愛、瞋恨等不起；煩惱不起，使自己的身心高潔、安和、喜樂、堅忍
、明達，得身心修養的利益。同時，修十善業道，也能「利益眾生」的。不
殺、不盜等的十善業，看來是消極的禁止的善法，實際上也能利益眾生。如
不殺，能使有情減少畏懼的心理；不盜，能使有情的生活安定；不邪淫，能
使人們的家庭和樂融洽，也能保持自己家庭中的和樂，這不是有益眾生嗎？
進一步，不但消極的不殺、不盜、不邪淫，而且積極的救生，施捨，行梵行
；不但自己行十善業，而且還讚歎隨喜別人行十善業道。十善業的擴大，不
是通於大乘行嗎？所以不要以為十善業道，是人天的小行；能切實的履行他
，是可以自利利他的。十善業，是道德律，確立人生道德的價值，指出人類
應行的正行。因為有了這，人們就能努力向上向解脫，提高自己的人格，健
全自己的品德，不會放逸墮落。這十善業道，為佛教的人生道德律。行十善
業，能夠自利利他，所以說他「是慈善」的事業。能實行這十善業，才能把
握自己，才能創造現生未來「二世」快樂的「果報」。唯有如此，才能受用

福樂。善業才是微妙五樂的因「種」；否則，受用欲樂，不過是欲樂的奴搿�
，那裡能得到有意義的可樂的受用！

辛二　　破
　　　　若如汝分別　　　　其過則甚多　　　　是故汝所說　　　　於義則不然

論主說：假使「如」譬喻者那樣的「分別」，說由業相續而感果報。「
其過」失那就太「多」了。所以「所說」心相續的業力說，是不合乎道理的
。怎樣的不合理，有怎樣的過失，論主洠в忻靼椎恼f出。他的困難所在，仍
舊是有自性；理解實有者的困難，譬喻者的業種相續說，也很可以明白他的
無法成立了。青目釋中又略為談到一點：譬喻者的中心思想，是不斷不常，
所以就在這上面出他的過失。你說種子不斷不常，試問從種生芽，是種滅了
生芽？是種不滅生芽？假使說種滅生芽，這是不可以的，種力已滅去了，還
有什麼力量可以生芽？這不脫斷滅的過失。假使說不滅，這也不可以，不滅
就有常住的過失。所以，從剎那生滅心去觀察他的種滅芽生，依舊是斷是常

，不得成立。所以後來的唯識家，說有阿賴耶識，種子隨逐如流。無論從現
業熏種子也好，從種子起現行也好，都主張因果同時。以性空者看來，同時
即不成其為因果。而且，前一剎那與後一剎那間的阿賴耶識種，怎樣的成立
聯繫？前滅後生？還是不滅而後生？如同時，即破壞了自己前後剎那的定義
。唯識者要不受性空者所破，必須放棄他的剎那論，否則是不可能的。青目
說：世間植物的種芽果，是色法的，可以明白見到的，他的不斷不常，還成
問睿�；內在的心法，異生異滅，不可樱�不可見，說他如種果的相續，這是多
麼的渺茫啊！所以說：過失眾多，「於義」「不然」。

庚三　　破正量者的不失法說
辛一　　立
壬一　　敘說
　　　　今當復更說　　　　順業果報義　　　　諸佛辟支佛　　　　賢拢�所稱歎

正量者說：一切有部、譬喻者的業力說，都不能建立，我「今」應「當

」「更說」一種正確的業力觀，符「順業」力感「果報」的正「義」。這是
我佛所提示的，是一切「諸佛」與「辟支佛」，及聲聞「賢拢�」者「所」共
同「稱歎」的。義理正確，有誰能破壞他呢？

壬二　　正說
癸一　　標章
　　　　不失法如券　　　　業如負財物

正量部的業果聯繫者，就是不失法。經中佛也曾說過：業未感果之前，
縱經百千儯�劫，也是不失的。他根據佛說的『業力不失』，建立不相應行的
不失法。他的不失法，也是從世間事上推論出來。如世人借錢，恐口說無懀�
，立一還債的借券；到了約定的時期，還本加息，取還借券。在洠в羞�債以
前，那借券始終是有用的。他本身不是錢，卻可以懀�券取錢。正量者以為造
業也是這樣，由內心發動，通過身口，造作業力，業力雖剎那滅去，但即有
一不失法生起。這不失法的功用，在洠в懈泄�以前，常在有情的身中。到了

因緣會合的時期，依不失法而招感果報。感果以後，不失法才消滅。造業招
果，不是業力直接生果。可說不失法是業的保證者，是保證照著過去所作的
業力而感果的。所以，正量部的意見，「不失法」「如」債「券，業」力「
如」所「負」欠別人的「財物」。懀�券還債，等於照著不失法的性伲�而感果
。不失法，與有部說的得是相似的；不過得通於一切法，而不失法唯是業力
才有。這因為正量部是犢子系的支派，犢子系與說一切有系同是從上座系所
出的。所以他們的思想，有著共同點。

癸二　　別說
子一　　不失法
　　　　此性則無記　　　　分別有四種　　　　　見諦所不斷　　　　　但思惟所斷
　　　　以是不失法　　　　諸業有果報　　　　　若見諦所斷　　　　　而業至相似
　　　　則得破業等　　　　如是之過咎

先說不失法，以善、惡、無記的三性分別，不失法雖是善不善業所引起

的，而不失法本身卻是非善非惡「性」的「無記」。因為無記性的法，才能
常常的隨心而轉，不問善心惡心的時侯，都可存在。假使是善的，惡心起時
就不能存在；是惡的，善心起時就不能存在了，所以唯是無記性的。同時，
是善是惡，就可以感果報；不失法是感受果報的保證者，他本身不能再感果
報。否則，他能感果，他也更要另一不失法去保證他，推衍下去，有無窮的
過失了。所以是無記性的。

以三界繫及無漏不繫去「分別」，不失法是「有四種」的。欲界繫業，
有欲界繫的不失法；色界繫業，有色界繫的不失法；無色界繫業，有無色界
繫的不失法