中观论颂讲记+印顺法师-第27章

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的一切，那裡有一法而有二體的呢！所以，因與果而滅，是論理所不通的。
假使說因先果後不相及，「因不」「與果作因」，先就「滅」去；「因滅」
了「而果」才「生」起。這樣的因果觀，不是因果洠в新摾M了嗎？由滅了即
是不存在；洠в幸驎r，果法才生起，這樣的「果」生，是「無因」而有的。
無因有果，這也是不通的。

聲聞學者中，有部的法體生滅不許移轉，即因滅果生，缺少聯繫。化地
部、成實論師等，說因法一方面滅，一方面轉變；所以說：實法念念滅，假
名相續轉。唯識學者的種現相生，是俱生俱滅的。不承認因轉因滅的二體過
，但以現在法為自相有的，俱生俱滅的，又不免下文的俱果過了。

庚三　　俱果不俱果破

　　　　若眾緣合時　　　而有果生者　　　　生者及可生　　　則為一時俱
　　　　若先有果生　　　而後眾緣合　　　　此即離因緣　　　名為無因果

因果同時有，名俱果；因果不同時，名不俱果。因果二法，是俱的，還
是不俱的？在正確的理智觀察下，俱與不俱，都不可能。如在「眾緣」正和
「合」的「時」候，即眾緣和合的現在，「而有果」法的「生」起。這雖可
以避免因中有果無果等大過，但又落在因果同時的過失中。所以說：能「生
者」與所「生」的，成「為一時俱」有了。因果同時，一分學者以為是正確
的；但性空者認為同時就不成為因果法。的確，同時因果，是有他的困難的
。如唯識學者說種子生現行，是同時有的；現行熏種子，也是同時的；成立
三法同時。但是能生種與所熏種，是不是同時的？如也是同時的，本種生現
行，新熏的種子為什麼不生現行？而且，種子因未生時，不應生現行果；種
子因生時，現行果也同時已生，這如牛二角，成何因果？不但種現熏生，有
同時因果的過失，如前念種與後念種為親因，前念現行與後念現行，也有疏

緣的關係。這因果前後，又如何成立聯繫？所以，他的種現相生，現現相引
，不出此中所破二門。因果不同時，也是有過的。如「先有果」法「生」，
「而後眾緣」才和「合」，這等於先有果性存在，然後利用眾緣去顯發他。
如開礦，礦中原有金銀銅鐵的伲�料；開發的時侯，不過以人工、工具，把他
取出來。真常論者也是這樣說的：理性本有，要修行才能顯發他。可是這樣
說，就是「離因緣」有果；「無因」而有「果」了。此不俱的破門，不約因
先果後說，是破外人轉計，果體先有，後從緣生。約果體先有說，也是不同
時有。

庚四　　變果不變果破
　　　　若因變為果　　　因即至於果　　　　是則前生因　　　生已而復生
　　　　云何因滅失　　　而能生於果

這一頌，主要是以數論外道為所破的對象。數論是因中有果論者，認為
世間的根本，是冥性──自性。冥性，雖不能具體的說出，但精神物伲�都從

他發展出來；所以世間的一切，也就存在於冥性中。冥性由神我的要求，發
展出大、我慢、五微、五大等的二十三諦。這變異的二十三諦，都是冥性中
本有的發現。如泥中有瓶性，在泥未轉變為瓶的形態時，現實的泥土，是不
見有瓶相的；但泥團因轉變為瓶時，瓶性顯發，就失去泥名，而生起瓶了。
雖是這樣的轉變了，果在因中是先有的；因變為果時，因體也存在而不失。
所以世間的一切，都統一於真常實在的自性中。

現在加以破斥：因滅變為果，這在他自己或以為是，其實是不可的。如
真的「因」滅了而轉「變為果」，那是因體轉成了果體；如真的滅了，即不
成為變。這樣，變為果，就等於說「因」「至於果」。前因轉變為後果，那
「前生因」，就犯有生已復生的過失。因為，因在前位已是生的；轉變為果
而仍是有，不是生而又生嗎？外人以為：前者即後者，所以洠в兄厣�。然而
，即是，就不成其為轉變。如一物轉生，為什麼不是重生？後半頌，或者轉
計為：因滅失了，因不變為果而有果生，這應該可以成立因果是有。這也不

成，因滅於前，果生於後；「因」的力量既已「滅失」了，怎麼還「能生於
果」？所以因滅能生果，也是不可以的。

庚五　　在果與有果破
　　　　又若因在果　　　　云何因生果　　　　若因遍有果　　　更生何等果
　　　　因見不見果　　　　是二俱不生

在果，是說因變為果的時候，因還保留在果中，這就等於說果中有一切
因。有果，是說每一因中，一切果法都有，這就是說：因中有一切果。因中
有果論者，必達到一一因中有一切果，一一果中有一切因的結論。這是應當
破斥的。假定「因」轉變了，因體仍存「在果」法中，並洠в袦缛ァ＿@是因
果共住，怎麼可說「因生果」呢？假定是「因遍有果」，因中既已遍有一切
果，那還「更生」什麼「果」？因中有果論者，研究果的生起，發現無限的
果法，都在因中俱有，一因中就具足一切果。如地上能生草，草爛了又生其
他，所以在一因中有一切果，可以生一切。這實是不能的、如真的一因可以

遍有一切果，就應該一時生起一切。為什麼這因唯生這法，又要待時待緣呢
？因中有果論者，近於一即一切、一切即一的圓融論者。同時，因遍有果，
在這遍一切果的因中，能不能見到果法？如因中就有果法可見，果已有了可
見了，就不應再生。如因中不見果，這可見果不隨因而有；果不隨因有，也
就不應生果。所以說：「因」中「見不見果，是二俱不生」。

己二　　約因果破
庚一　　合不合門破
辛一　　別破相合
　　　　若言過去因　　　　而於過去果　　　　未來現在果　　　　是則終不合
　　　　若言未來因　　　　而於未來果　　　　現在過去果　　　　是則終不合
　　　　若言現在因　　　　而於現在果　　　　未來過去果　　　　是則終不合

專從因緣去考察因果關係，上面五雙十門，已一一檢討過了。此下，從
因與果二者，而考察他的因果關係。因與果二者，還是相接樱�（合）而生果

，還是不相合而生果？先破相合：因果是有時間性的，因有過去的，有現在
的，有未來的；果也有過去的，現在的，未來的。因果相生，如以為必然的
發生樱�合，那麼，三世的因與三世的果，彼此相待，三三就有九重的因果關
涉。九重的因果是：過去的因，對於過去的果，現在的果，未來的果，成三
；未來的因，對於未來的果，現在的果，過去的果，成三；現在的因，對於
現在的果，未來的果，過去的果，成三。三三相合，就是九重因果。過去的
因與過去的果，現在的因與現在的果，未來的因與未來的果，這都是同時的
因果；過去的因與現在未來的果，現在的因與過去未來的果，未來的因與過
去現在的果，是異時的因果。異時因果中，有因先果後的，有因後果前的。
如有因果相合，總不出果前因後，因前果後，與因果同時的三門。但這不能
成立因果的相合。異時因果，一有一無的，一前一後的，說不上相合。同時
因果，也談不上相合。相合，要發生接樱�。同時的存在與生起，各自為郑�
誰不能生誰，怎麼可以說相合，說相生呢？同時因果不能合，這是說明了「

過去因」與「過去果」「不合」，「未來因」與「未來果」「不合」，「現
在因」與「現在果」「不合」。前因後果不能合，這說明了過去因與「未來
果」，過去因與「現在果」不合；現在因與「未來」果不合。前果後因不能
合，這說明了未來因與「現在」果，未來因與「過去」果不合，現在因與「
過去果」不合。這樣，一切因果，都不成相合。

辛二　　總破合不合
　　　　若不和合者　　　　因何能生果　　　　若有和合者　　　　因何能生果

因能生果，因與果必要發生密切的接合。假使，如上面所說，因是因，
果是果，三世因果各別，「不」能「和合」在一處，這「因」怎麼「能」夠
「生果」？所以不合是不生果的。外人聽了，就轉計因果和合，所以能生果
。不知因果「和合」，這證明了果已存在「因」中；「因」中既已有果的存
在，怎麼還「能」說因能「生果」？

庚二　　空不空門破

辛一　　因中果空不空
　　　　若因空無果　　　　因何能生果　　　　若因不空果　　　　因何能生果

再從因果的空不空說：因中空果，即是因中無果論者；因中不空果，即
是因中有果論者。空是實無，不空是實有。假定說：因中是「空無」有「果
」的，這無果的因，就不能生果，所以說「因何能生果」。為什麼？非因緣
性中洠в泄�，所以非因緣法不生果；如因緣中也洠в泄�，這與非因緣同樣的
不能生果的了。假定說：因中的果體，「不」是「空」無有「果」，而果是
確實存在了的。果既已存在了，還要因做什麼？所以說「因何能生果」。如
有果而還要生果，就犯了生而又生的重生過。

辛二　　果體空不空
　　　　果不空不生　　　　果不空不滅　　　以果不空故　　不生亦不滅
　　　　果空故不生　　　　果空故不滅　　　以果是空故　　不生亦不滅

果體空，是說果體的實無；果體不空，是說果體的實有。果體究竟是空

？是不空？兩俱不可說。如「果」體是「不空」而實有存在的，那就「不」
可說果「生」。生是因緣和合而有生，生所以成有；現在果體決定實有，那
就不需要再生了。不空的法，向前看，不是所產生；向後望，也決不是可滅
。實有的枺�西，一直就這樣的存在。所以如「果」法「不空」，也就「不滅
」。不空的果法是自成的，所以不生；不生而實有的，那裡可以滅？所以總
結說：「以果不空故，不生亦不滅」。執著果體實有，即破壞世俗緣起的生
滅了。而且，如實有法可生，法界中就增加了一法；假使可滅，法界中又減
少了一法。這也就破壞了法界本來如是的不增不減。如轉計果體是「空」的
；外人的空是決定無，什麼都洠в校�還有什麼可生？所以也「不生」。不生
就不滅，所以「果空故不滅」。如眼中有眩翳的毛病，見空中有花，空花是
非實有的，根本就洠в猩�。眼病好了，不再見空花，也不能說空花滅。所以
「果是空」無的，即「不生亦不滅」。不生不滅，也同樣的破壞了世俗諦的
因果。

庚三　　是一是異門破
　　　　因果是一者　　　　是事終不然　　　　因果是異者　　　是事亦不然
　　　　若因果是一　　　　生及所生一　　　　若因果是異　　　因則同非因

是一，是說因果一體，更無差別可說；是異，是說因果截然別體。因果
究竟是一？還是異？兩俱不可說，說一說異都有過。第一頌否定他，第二頌
再指出他的過失。為什麼不是一？假定說因就是果，果就是因，「因果是一
」體的，那能「生」「所生」，也就成為「一」體，不可說明因是能生，果
是所生了。假定說因不是果，果不是因，「因果是」有各別「（異）」自體
的，那「因」就等於「非因」。如泥是瓶因，瓶是泥果，泥瓶二者，如截然
各別，那麼，瓶望於火，草望於瓶，這也都是截然差別的；同樣的別體，火
、草既不是瓶的因，不能生瓶的，泥也應與火草同樣的成為非因了。既瓶與
火草，同樣的無關係，各別有體；那麼如泥生瓶，火草也應可以生瓶。火草
如不生瓶，泥也就應不生瓶。所以，切實的說來，因果實有論者，是一是異

都有過失。

己三　　約果體破
　　　　若果定有性　　　　因為何所生　　　　若果定無性　　　　因為何所生
　　　　因不生果者　　　　則無有因相　　　　若無有因相　　　　誰能有是果

這二頌，專從果體的有無去觀察。假定「果」體是實「有」他的自「性
」，因的能生力，也就不可能，所以說：「因為何所生」。假定「果」體是
實「無」自「性」，也不能說因有所生，如石女兒、空中花，根本是洠в械�
，能說有因能生他嗎？所以說：「因為何所生」。這樣，「因」都「不」能
「生果」，也就洠А赣幸颉沟摹赶唷箍傻谩Ｒ蛑�所以成為因，是由於他的生
果。不能生，自然不成其為因了。假使洠А赣幸颉埂赶唷梗瑹o因即洠в泄�，
果是依因而有的，所以說「誰能有是果」？從果不生，說到因體不成；無因
，更證實了果的不可得。所以實有自性者，實不能建立他的果法。

己四　　約和合破

　　　　若從眾因緣　　　　而有和合法　　　　和合自不生　　　　云何能生果
　　　　是故果不從　　　　緣合不合生　　　　若無有果者　　　　何處有合法

平常說眾緣和合可以生果，到底什麼是和合呢？不同的種種因緣，和合
起來，發生某種關係，而成的一種和合性。此眾緣的和合，外人以為能生果
。又是勝論師，他主張有和合的理性，能和合眾緣。現在先研究這和合性的
不可得。和合的本身，細究起來，即是不可得的，他只是眾緣的和合。「從
眾因緣而有」的「和合法」，並洠в兴�的實體。「和合」性「自」己還「不
」能「生」起；他的自體都不成立！怎麼能生果法呢？所以說：「云何能生
果」。和合不離眾緣而存在，如數論者所想像的和合性，以為是別有實體的
，可說根本不成立。離了眾緣，到底什麼是和合呀！

由上面的種種道理看來，知道實有自性的果法，是「不從」因「緣」和
「合」而生的。和合尚且不生，「不」從因緣和「合」，當然更不能「生」
了。和合不和合都不可生果，即洠в械谌�者可以生果的。「無有果」法，那

裡還「有」和「合法」可得？眾緣和合有果生；因為果生，所以說有眾緣的
和合：既洠в泄�，自然也就洠в泻秃戏�了。本論從和合的不成，說到不生果
；再以洠в泄�體，歸結到和合的不可得。本品的──眾緣，因果，果，和合
──四章廣破，一般實有論者，也可以反省錯铡�的癥結所在，不再亂談眾緣
和合生果了！

觀成壞品第二十一

成壞與生滅，含義是有同有異的。約同的方面說：生就是成，滅就是壞
。平常說生成滅壞，就是依此同義說。約異的方面說：生滅多依剎那說，成
壞多依相續說。又成即是得，含有不失而保存的意思。如犢子與一切有部，
在得後建立成就；其他學派，建立成就來現在。壞是失，含有得而復失的意
思。所以就法體說，生滅與成壞，是洠в卸啻蟛顒e的；約相續說，就法的係
屬行人說，只可說成壞，不可說生滅。如說某人得某功德，某人又失壞禪定
。行者道與果的證得和退失，都可作這樣說。世親論師的十地論中，以（總
、別、同、異、成、壞）六相說明一切法，也有此成壞的二相。世界，萬物
以及有情，都有成壞；所以現象中的成壞，也是普遍的概念。現在要觀察他
、尋求他的自相，看他有洠в姓鎸嵉淖孕韵唷３蓧氖蔷壠鸬幕孟啵�假使執有
實性，成不成其為成，壞也不成其為壞了。

戊三　　觀成壞
己一　　破成壞
庚一　　共有相離破
辛一　　總標
　　　　離成及共成　　　　是中無有壞　　　　離壞及共壞　　　　是中亦無成

有人說：壞相是有的，現見世間一切事物，都有他的敗壞相。有敗壞相
，即有成就相；有成壞相，即一切法得成。這話不能成立！依中觀的考察，
「離」了「成」相，「及共成」相不離，都洠А赣袎摹瓜嗫傻谩７粗�，「離
」了「壞」相，「及共壞」相不