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第3章

中观论颂讲记+印顺法师-第3章

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有自性,所以成為世俗諦。通達諸法無自性空,就見了法的真相,是勝義諦。所
以說:「世俗諦者,一切法性空。而世間顛倒故生虛妄法,於世間是實。諸賢拢
真知顛倒性故,知一切法皆空無生,於拢耸堑谝涣x諦,名為實」。這二者,是
佛陀說法的根本方式。只能從這個根本上,進一步的去離妄入真;體悟諸法的真
相,不能躐等的擬議圓融。

二、說二諦教顯勝義空:佛依緣起說二諦教,目的在使吾人依世俗諦通達第
一義諦。因為,「若不依俗諦,不得第一義」,所以要說世俗諦。說二諦而重心
在勝義空,因為「不得第一義,則不得涅槃」。這個意義是非常重要的!眾生在
生死中,一切都洠в修k法,病根就在妄執真實的自性。若是打破自性的妄執,體
達無自性空。那一切就都獲得解決了。緣起的空有無礙,是諸法的真相,但卻是
拢咦杂X的境界;在我們,只能作為崇高的理想,作為前進的目標!可以意解他
,卻不能因觀想圓融得解脫。在自性見毫釐許未破的凡夫,先應該側重透徹一切
空,打破這凡拢魂P再說。

世俗諦是凡夫所認識的一切。凡夫所認識的,顛倒虛妄,本不成其為諦,因
凡夫的心境上,有這真實相現起,執為實有,所以隨順世間也就說為真實。雖覺
得這一切是真實的,其實很不可靠,所以佛陀給我們指出認識中的虛妄,顯示拢
者自覺的真實,使凡夫發心進求諸法的真性。這需要破除虛妄不實,開顯一切法
的無自性空。一般人覺得是真實自性有的,現在說不是真實的。從觀察到悟解這

不真實的自性無,才能窺見一切法的真相。這很重要,離生死虛妄,入解脫真實
,都從此下手!

什麼是自性?自性就是自體。我們見聞覺知到的,總覺得他有這樣的實在自
體。從根本的自性見說,我們不假思惟分別,在任咧庇X中,有一「真實自成」
的影像,在心上浮現,不是從推論中得來的實自性。因直覺中有這根本錯铡拇
在,所以聯想、推論、思惟等等,都含著錯铡W者們製造了種種錯铡囊娊狻
前者是俱生的,後者是分別而生的。

直覺所覺的,不由思惟分別得來的自性有,使我們不能直覺(現量)一切法
是因緣和合有的。這不是眾緣和合的自性有,必然直覺他是獨存的、個體的。像
我們直覺到的人,總是個體的,不理解他是因緣和合的,有四肢百骸的,所以自
性有的「自成」,必然伴有獨存的感覺。由獨存的一,產生了敵對的二(多),
覺得這個與那個,是一個個的對立著。獨立的一也好,敵對的二也好,都是同一
的錯铡T谡軐W上,一元論呀,二元論呀,多元論呀,都是淵源於獨存的錯覺。

他們根本的要求是一,發現了一的不通,又去講二,講多。等到發現了二與種種
有著不可離的關係,再掉轉頭去講一。任他怎樣的說一說多,只要有自性見的根
本錯铡冢Y果都是此路不通。

自成的、獨存的自性有,直覺上,不能了解他是生滅變化的,總覺得是「常
爾」的。像一個人,從少到老。在思惟分別中,雖能覺得他長、短、肥、瘦、老
、少,有著很大的變化。在自性見的徽窒拢褪撬嘉┓謩e,也常會覺得他的長
、短、老、少,只是外面的變化,內在還是那個從前看見的他。思惟還不能徹底
的見到變化,何況是直覺!事實上,一切法無時不在變化的,佛陀說諸行無常,
就是在一剎那(最短的時間)中,也是生滅演變的。因我們的直覺上,不能發現
諸法的變化性,所以覺得他是常。世間學者多喜歡談常,病根就在此。另一分學
者,在意識的聯想中,感到無常,但因常爾的自性見作怪,不能理解無常的真義
,不是外動而內靜,就前後失卻聯繫,成為斷滅。斷是常的另一姿態,不是根本
上有什麼不同,如二與一一樣。

總上面所說的,自性有三義:一、自有,就是自體真實是這樣的,這摺戳
因緣和合生的正見。二、獨一,不見相互的依存性,以為是個體的,對立的。三
、常住,不見前後的演變,以為是常的,否則是斷的。自性三義,依本論觀有無
品初二頌建立。由有即一而三,三而即一的根本錯铡刮覀兩鸱N種的執著。
世間的宗教、哲學等理論,不承認一切空,終究是免不了自性見的錯铡7鹫f一
切法是緣起的,緣起是無自性的,就是掃除這個根本錯铡拿罘奖恪o自性的緣
起,如幻如化,才能成立無常而非斷滅的;無獨立自體的存在,而不是機械式的
種種對立的;非有不生而能隨緣幻有幻生的。本論開端說的:「不生亦不滅,不
常亦不斷,不一亦不異」,就是發明此意;所空的也就是空卻這個自性。假使我
們承認這自性見是正確的,不特在理論上不能說明一切事理;並且因這根本無明
的執著,成為流轉生死的根本,不能解脫。這自性見,人類是具有的,就是下等
動物如豬、馬、牛、羊,牠們的直覺上,也還是有這錯铡嵉沟模贿^不能用名
相來表示罷了。這自性見,在一一法上轉,就叫法我見,在一一有情上轉,就叫

人我見。破除這自性見,就是法空與我空。佛說二諦,使我們通達勝義空,這是
佛陀說法的本懷。

緣起是佛法的特色,照樣的,空也是佛法的特色。但因為學者認識的溕睿
就有三種不同:一、分破空,天台家叫做析法空。就是在事事物物的觀察上,利
用分析的方法,理解他假合的無體空。如一本書,一張張的分析起來,就顯出它
的洠в姓鎸嵶泽w。這分破空,能通達真相,解脫生死嗎?不能,這不是龍樹學所
要發摚У摹J篱g與小乘學者,都會談到這樣的空。這空是不徹底的,觀察分析到
不可再分割的伲c,他們就必然要執著為實有的,以為一切是依這實有而合成的
。所以雖然說空,結果還是不空,這不空的,實際上,就是非緣起的。像有部說
一切法有,色法是一微一微的,心法是一剎那一剎那的,這都是分析空所得到的
結果。二、觀空,這可以名為唯識空。就是在感情的苦樂好惡上,一切法常是隨
觀念而轉的。如果是修習瑜伽的,像十一切處、不淨觀等,都能達到境隨心變的
體驗。火是紅的,熱的,在瑜伽行者可以不是紅的,熱的。境隨心轉,所以境空

。小乘經部的境不成實,大乘唯識的有心無境,都是從這觀空的證驗而演化成的
。這雖比分破空深刻些,但還是不徹底,因為最後還是不空。境隨心轉,境固然
是空的,心卻不空。龍樹學,為了適應一般根湹谋娚袝r也用上面二種空。
不過這是不能悟到空理,不能得解脫的。三、本性空,就是觀察這一切法的自性
,本來是空的,既不是境空,也不是境不空,而觀想為空。一切法從因緣生,緣
生的只是和合的幻相,從真實的自性去觀察是洠в薪z毫實體的。洠в凶猿伞⒊W
、獨立的自性,叫性空,性空不是否定破壞因果,是說一切都是假名。從緣生無
自性下手,可直接擊破根本自性見。存在的是緣起的,緣起是性空的,到達了徹
底的一切空,不會拖泥帶水的轉出一個不空來。自性,出於無始來熏習的妄現,
而由不正確的認識加以執著,緣起法本不是這麼一回事,根本是一種顛倒。所以
,把他破除了,只是顯出他的本相,並洠в袣囊蚬W教者,從種種方法,了
解此自性不可得,修觀者,直觀此自性不可得;消除了錯铡母咀孕砸姡纯
悟到諸法的無自性空,進入拢叩木车亍_@是性空觀,是佛陀說空的真意。

三、解勝義空見中道義:佛陀談空,目的在引我們窺見緣起的真相。我們因
有自性見的存在,不能徹見緣起,永遠在生死戲論中打轉。要認識緣起,必先知
道空,空卻自性,才見到無自性的緣起,緣起是本來空寂的。唯有在畢竟空中,
才能徹底通達緣起的因果性相力用。不過,通達性空,有兩種人:一、鈍根:就
是學大乘的在他證空的境地上,與二乘的唯入但空一樣。他知道因緣生法是畢竟
空無自性的,在聽聞,思惟,修習,觀察性空時,是不離緣起而觀性空的。他雖
知緣起法是因緣有,假名有,但因側重性空,到悟證時,見到緣起法的寂滅性,
緣起相暫不現前。但空者所證的性空,是徹底的,究竟的。二、利根:他的智慧
深利,在聞思抉擇時,觀緣起無性空;到現證時,既通達無自性空的寂滅,不偏
在空上,所以說「不可得空」。雖可以不觀緣起,但也同時能在空中現見一切法
的幻相宛然,這就是性空不礙緣起,緣起不礙性空的中道妙悟。但證空性者,他
起初不能空有並觀,般若證空,緣起相就不現;等到方便智能了達緣起的如幻,
又不能正見空寂。依這一般的根性,所以說:「般若將入畢竟空,絕諸戲論;方

便將出畢竟空,嚴土熟生」。「慧眼於一切都無所見」,也是依此而說的。這初
證性空無生的菩薩,有諸佛勸請,才從大悲本願的善根中,從空出假,在性空的
幻化中,嚴土,熟生。那智慧明利的菩薩,證得不可得空,能空有並觀,現空無
礙。依這特殊的拢撸哉f:「慧眼無所見,而無所不見」。要方便成就,才
證入空性。經中說二乘拢呱蚩諟牛蚱兴_但證性空,這不能作為性空不了,
或者真性不空的根據。因為,就是到了菩薩的空有無礙,見到即空的假名,即假
的空寂,仍然是空,不是不空,這與真常論者的思想不同。中國的三論宗、天台
宗,都把現空交融的無礙,與真常論者空而實不空妙有的思想合流。根本的差異
點在:性空者以為空是徹底究竟的,有是緣起假名的;真常者以為空是不徹底的
,有是非緣起而真實的。雖有這兩種根性,結果還是一致的。在行證上,雖然或
見一切法空,或見即空即假的中道,但下手的方法,也是一致的。深觀自我的緣
生無自性,悟入我我所一切法空;從這性空一門進去,或者見空,或者達到空有
無礙。龍樹說:「以無所得故,得無所礙」。所以無論鈍利,一空到底,從空入

中道,達性空唯名的緣起究竟相。這樣,先以一切法空的方法,擊破凡夫的根本
自性見,通達緣起性空,轉入無礙妙境,不能立即從即空即有,即有即空起修。
本論名為中觀,而重心在開示一切法空的觀門,明一切法「不生不滅」等自性不
可得。這不是不談圓中,不深妙;卻是扼要,是深刻正確。那直從空有無礙出發
的,迷悟的抉擇既難以顯明,根本自性見也就難以擊破!中國學佛者,有兩句話
:「只怕不成佛,不怕不會說法」;我現在可以這樣說:「只怕不破自性,不怕
不圓融」。初心學佛者,請打破凡拢魂P再說!

二  大小並暢

佛世所教化的是聲聞弟子,而佛自己卻是修菩薩行而成佛的。有佛與聲聞兩
類,這是大小乘各派所共認的。本論的思想,佛與聲聞所解脫的生死是同一的,
繫俊赖母疽彩峭坏摹A鬓D生死是什麼?無明緣行,行緣識等的十二緣起
。現在說緣起性空,就是突破緣起的鉤鎖而獲得解脫。這不但聲聞如此,佛也還

是從這緣起中解脫過來。所以說:生死與解脫,三乘是共的;生死根本,三乘也
是共的,誰不擊破生死根本的自性見,誰就不能得到解脫。破自性見,需要般若
空,所以『般若經』說:「欲得聲聞乘者,應學般若波羅蜜;欲得緣覺乘者,應
學般若波羅蜜;欲得菩薩乘者,應學般若波羅蜜」。這可見不特生死根本與所解
脫的生死是共的,就是所修的觀慧,也同是般若實相慧。這三乘共的思想,與根
本佛教的思想契合;如說「三乘共坐解脫床」即是一例。不過其中也有小小的差
別,就是聲聞法多明人空,大乘法多明法空。雖然所明的二空有偏重不同,但性
空義畢竟是一。龍樹曾舉一個譬喻說:稻草所燒的火,與樹木所燒的火,從他的
所燒說,雖是兩個,而火的熱性卻是一樣,不能說他有何差別。所以解脫生死,
必須通達空性。上面說過,自性見在一一法上轉,而認為有獨存的自我,這是法
我見;若在一一有情上轉,而認為有獨存的自我,這是人我見。我見雖然有二,
實際只是自性作怪。我們若欲通達我空法空,唯一的是從擊破自性見一門深入,
所以說三乘同一解脫門。本論的觀法品,明白的指示,得無我我所智慧,洞達性

空,即得解脫。大小乘的學者,都以性空為解脫門,不同其他的大乘學派說。

在通達性空慧上,大小平等,他們的差別,究竟在什麼地方呢?這就在悲願
的不同:小乘拢撸瑳'有大悲大願,不發菩提心去利益有情,菩薩卻發廣大心,
修廣大行,普願救濟一切有情。在這點上,表示了大小乘顯著的差別,一是專求
己利行的,一是實邸召t行的。至於在見實相的空慧方面,只有量的差別,「聲
聞如毛孔空!菩薩如太虛空」;而伲姆矫妫烧f毫無差別。本論重在抉擇諸法
真理,少說行果,所以本論是三乘共同的。不過側重聲聞的『阿含經』,不大多
說空,多說緣起的無常、無我、涅槃。本論依『般若經』等,側重法空;也就是
以『阿含經』的真義,評判一般有所得聲聞學者的見解。使緣起性空的為三乘共
同所由的真義,為一般聲聞所接受,也就引導他們進入菩薩道了。這點,我們不
能不知。聲聞學者初發心時,以無常為入道的方便門,見世間的無常生滅,痛苦
逼迫,急切的厭離生死,欣求涅槃;所以放下一切,少事少業,集中全力去修習
正行。菩薩就不能加此,假使厭離心太深,容易落在二乘中。因此,悲心迫切的

菩薩,從性空的見地,觀察世間的一切,雖明晰的知道世間是無常的、苦的,但
也能了知他如幻。這才能不為五欲所轉,於如幻中利益眾生,不急求出三界去證
入涅槃。阿含重心在聲聞法,般若重心在菩薩道。本論是三乘共法,特明空義,
也就耄灰源蟪藶橹行牡摹R娎頂嗷螅耸枪驳摹Rf不同,只是一是圓滿了
的,一是洠в袌A滿的;一是可以二諦並觀,一是不能二諦並觀;一是煩惱習氣都
盡,一是習氣尚未清除。

三  立破善巧

凡是一種學說,對他宗都要加以批判,對自己的體系,都要加以建立。佛教
中,不論是大乘、小乘,都要說明世間的生死流轉,出世的涅槃還滅;而且是貫
徹了的,怎樣說流轉,反其道而行之,就是還滅,決不能另起爐灶。不過破立每
每帶有主觀性,誰都說自己可以破他,可以立自,在別人卻未必就承認你。所以
你用什麼理由破他,你必須不受同樣理由的反駁,才算能破他立自。龍樹學遍破

了一切,目的實在是建立自己。流轉還滅,這是佛學者必須建立的,現在從緣起
無自性的見地,觀察一切,對不能正確的地方,就用他自己所承認的理論,顯示
他本身的矛盾困難。像印度學者具有權威的勝論、數論派,他們都從實在的見地
各側重一面,主張因果一與因果異,因中有果與因中無果。在理論的觀察上,每
每自己撞住而不通;他們的基本困難,就在執有實在。所以佛說緣起,是空無我
的緣起,才能建立一切。龍樹說:如有毫釐許而不空的自體,在理論的說明上,
必定

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