中观论颂讲记+印顺法师-第30章
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所「受」，也不能說有能受。「無有無受法」而可「名為如來」的。這是承
上文的無受而來；如有如來，必有受與所受，既失掉了受所受的定義，那裡
還可說有如來？所以離陰之前本有如來，這不過虛妄的推測，不能成立的。
辛三 結
若於一異中 如來不可得 五種求亦無 云何受中有
如上所說，知道在「一異中」求「如來」是「不可得」；在「五種」門
中「求」如來也「無」所有。一切處既都無有如來，怎麼還可依「受」陰「
中」分別「有」如來呢？
庚二 別觀所受空
又所受五陰 不從自性有 若無自性者 云何有他性
如來依五陰而施設，進觀此所受的五陰，也是空不可得。上面說如來是
因緣和合的，所以無自性亦無他性。「所受」的「五陰」，也是眾緣和合的
，當然也是「不從自性有」的；「無自性」的五陰，即不可說從他性有。洠�
有自體，即無自體可以相待：無相待，怎麼能說五陰「有他性」呢？
庚三 結觀受者空
以如是義故 受空受者空 云何當以空 而說空如來
以上面的種種意「義」說來，五陰的所「受」法，是「空」的，「受者
」的如來，也是「空」的。既然一切都是空無自性的，怎麼還可「以空」的
五陰，而說「空」不可得的「如來」是實有呢？
己二 顯性空真義
庚一 世諦假名
空則不可說 非空不可說 共不共叵說 但以假名說
如來是空，五陰是空，所以不可以空的五陰說空的如來是實。同樣的理
由，性空者一切是空的，怎麼可以說如來是空呢？這是不解性空者的體系而
起的疑惑！性空者是可以說有如來的，不過不同實事論者所說的如來吧了。
先約假名說如來：執有實自性，自性不可得，這就是空；空相的當體，是離
言說性的，所以「空則不可說」。不特空不可說，「非空」也是「不可說」
而說的。不空有兩種：一是一般妄執的實有性叫不空，一是為對治空見而說
實相非空的不空。妄執實有的不空，實無此事，有什麼可說？如石女兒一樣
。對治戲論空相而說的不空，怎麼更有真實的不空相可說？所以不空都不可
說。空與不空分離開來固然不可說，就是亦空亦不空的「共」，非空非不空
的「不共」，也都不可說。空不空是矛盾，這如何可說？非空非不空，是不
可想像的，當然更無有說。所以，取相著相，認為確實如此而說，是勝義說
，也就是戲論說；勝義中是一切不可說的。如就緣起假名說，不以如來為真
實自性有，隨世俗說，因緣和合有釋迦如來降生王宮、出家、學道、破魔、
成正覺、轉法輪、度眾生、入涅槃。「但以」這「假名說」有如來，這當然
是可以的。不但假名說有如來，說空說不空，說共說不共，在假名中也同樣
的可說。真實有是勝義的，勝義諦中離一切名言相，有什麼可說？
庚二 勝義叵思
辛一 離戲論
壬一 離常等八句
寂滅相中無 常無常等四 寂滅相中無 邊無邊等四
佛在阿含經中，對外道的邪執，每以『無記』答覆他。這就是說：勝義
諦中，這一切無從說起。現在論主約此深義，顯示如來的勝義不可思議。一
般外道說我及世間，有常無常等的四句，有邊無邊等的四句。初四句是：我
及世間常，我及世間無常，我及世間亦常亦無常，我及世間非常非無常。後
四句是：我及世間有邊，我及世間無邊，我及世間亦有邊亦無邊，我及世間
非有邊非無邊。常無常等的四句，是約時間說的，邊無邊等的四句，是約空
間說的。如說我有邊，在身體中，如米大、豆大、指大，受空間的限制；說
我無邊，我遍一切處，無所不在，就是小我遍通於大我。後二句只是從初二
句演出的。緣起有的如來，即緣起的我，意義相同。外道說我有此八句，說
如來也就有此八句。外道的這種分別，以性空的正見觀察，在諸法「寂滅相
」的「性空」中，根本是「無」有「常無常等」的「四」句的；在諸法「寂
滅相」的性空「中」，也根本是「無」有「邊無邊」等「四」句的。為什麼
呢？諸法性空中，是畢竟清淨的，那裡有這些不正的邪見？如加以批評，時
間上的常無常，有斷常過；空間中的邊無邊，有一異過。外道雖以我及世間
，分別常無常等，但這是以緣起如來的畢竟空寂性而遮破的。
壬二 離有無諸句
邪見深厚者 則說無如來 如來寂滅相 分別有亦非
如是性空中 思惟亦不可 如來滅度後 分別於有無
如來過戲論 而人生戲論 戲論破慧眼 是皆不見佛
外道常以十四句難佛，佛因洠в羞@些事實，一切置而不答。除了上列的
八句外，還有六句是：如來死後去，如來死後不去，如來死後亦去亦無去，
如來死後非去非無去。身與命（我）是一，身與命異。死後去不去，就是有
無問睿蝗ゲ蝗ィ褪怯袥＇有如如不變的如來，到死後去。有如來到後世去
，死後就有如來；不到後世去，死後就無如來。所以去後世就是有，不去就
是無。外道所問的如來，即神我，有此四句。佛陀異名的如來，入無餘涅槃
後，在不在，有洠в校ゲ蝗ィ餐瑯拥囊鸪Ｈ说耐普摗Ｈ灰苑鸱ㄕ媪x說
，這都是戲論，根本是自性實有見的妄執。「邪見深厚」的人，聽說如來入
涅槃，不知涅槃界即一切法的本性空寂，不可以有無分別，妄「說」入涅槃
界即「無」有如來，這怎麼可以？就是阿羅漢入涅槃，佛也不許說洠в校瑳＇
有就是墮入無見的。佛世時，有一比丘說：入無餘涅槃，什麼都洠в小Ｗ鹫�
舍利弗等，制止他不要這樣說，這樣說是錯铡摹Ｋ豢辖邮埽鹁徒兴麃�
問他：五蘊是無常嗎？是無常的，世尊！無常是苦嗎？是苦的，世尊！苦的
是無我嗎？是無我的，世尊！無我離欲入解脫，可以說有無嗎？是不可的，
世尊！既不可以說有，又不可以說無，你為什麼說入無餘涅槃，一切都無有
呢？你是愚癡人，你是邪見人！佛不客氣的呵責了他。所以說死後無有，這
是極大的邪見！有的以為如來及阿羅漢入涅槃，不可說洠в校瑧撌怯械模�
不過是真常微妙的不思議有，以為有是可以說的。不知想像為妙有、真有，
還是邪見，在緣起假名中，說有、說無，都不是真實。在「如來」現證「寂
滅相」中，如何可說？所以「分別」說「有」，也是「非」理的。這執有的
邪見，比較執空的邪見要輕微些。說有只是一種執著，執著有如來，可以說
如來有種種功德，顯示如來的崇高偉大，教人生信心，捨惡行善，還不至於
導人作惡。說無，那不但是執著而已，簡直斷人行善之門，引人走上撥無因
果的惡道，這該是多麼的危險！經中說：『寧起有見，如須彌山，不可起空
見如芥子許』，也可知執無的過失了。有是從緣起法的存在而說的，無是從
存在法的否定而說的，這都是世俗的，假名的。真正悟入畢竟空性，得究竟
解脫，『滅者即是不可量』。阿含經以從薪有火，薪盡火滅作喻；此火的滅
性，不可說何處去，更不可說有說無了。畢竟空寂，是超越有無而不可以有
漏心分別是有是無的。後期的大乘佛教，強眨喝鐏韺嵅豢铡坏拿钣校孕�
空為不究竟，這顯然是執著如來是有了。否則，畢見空寂性，離一切戲論，
如何執為不究竟？以性空為究竟而假說妙有，已經容易混入梵我的真常妙有
論，何況說不了義呢？中期佛教者說：如來以性空為法身，不可說有說無，
也唯有超情絕見，才能保持佛教的特色。所以在諸法「性空中」「思惟」如
來死後去死後不去，是「不可」以的。因為如來從本已來，就是畢竟性空的
。如來在世時，破斥外人有無的推論，以不答覆表示此意。可是，「如來滅
度」以後，有所得人，邪見深厚，又紛紛的「分別」他的「是有」是「無」
，是有無。灰身滅智的無，與常住微妙的有，同樣的是戲論。戲論是虛妄分
別，以為是確如所說所知的。「如來」超「過」了「戲論」，其實阿羅漢等
都過戲論的。所以外道以有無等問佛，一概不加答辯。可是世間的「人」偏
要妄自推度，「生」起種種的「戲論」，分別如來的是有是無。從自性見出
發的「戲論」，是「破」壞「慧眼」，障覆了真智的。有此等戲論，即不能
體悟寂滅性，不見法，也「不」能真「見佛」了。這唯有破自性見，遠離種
種戲論，開般若慧眼，才能真見如來法身。
辛二 顯真實
如來所有性 即是世間性 如來無有性 世間亦無性
上面說戲論者，永不見佛，或者又要以為離執者能親見如來常住不變。
所以，更說此一頌。如來在世時，有緣起的假名如來。此緣起「如來所有」
的實「性」，就「是世間性」，不要以為離世間法，別有如來。這是即緣起
而顯示本性空寂的。如來的本性，即畢竟空寂，與世間法的性空，平等平等
。所以說：「如來無有」實自「性」，「世間」也就是「無」有實自「性」
的。在此緣起假名的性空中，如來與世間同等的。在無自性的畢竟空中，世
間與如來也洠в胁顒e的，法法都也是平等的。『生死即法身』，約此意說。
如來在世，尚且是『若欲見佛者，應觀空無相』，何況如來滅度以後？
觀顛倒品第二十三
上品就如來性觀察，而如來之所以為如來，是由斷煩惱、破顛倒而成的
。煩惱根本，是貪、恚、癡的三毒，也稱三不善根。眾生所以流轉生死，不
能解脫，就由於顛倒煩惱。因此，一分聲聞學者，以為有真實的煩惱與顛倒
；有真實的顛倒與煩惱可生可滅，起自性的執見。不知如有自性的顛倒煩惱
，就根本不生不滅。顛倒煩惱是如幻的假名生滅而實不生不滅，所以能正見
顛倒煩惱不生的，纔能真的得到解脫。阿含經說：顛倒的生起，是由六根的
樱鼘α常瑹o明樱鄳饒讨隆Ｈ缫詾檫@色相很好看，聲音很好聽
，合乎自己內心的情境，就起樂受，有貪愛。假使以為這色相不好看，這聲
音不好聽，不合自己內心的情境，就起苦受，有瞋恚。取著境界的淨不淨相
，生起可意不可意的情緒；著了相，就生起顛倒煩惱了。經中說到遠離煩惱
，特別著重『守護六根』，就是在見色聞聲的境界上，不取不著，不為可意
與不可意的情境所牽而起煩惱。這不著，是佛法解脫的根本論睿Ｈ∠喾謩e
他的如何，是因；引起貪恚癡的煩惱，是果。取相分別與顛倒煩惱，有因果
的關係。為什麼要憶想分別呢？經中說是不正思惟。不能正確的如其法相而
了知思考，所以就執著境相；由執著境相，就起憶想分別；由憶想分別，就
起貪等的顛倒煩惱了。反過來，煩惱是由顛倒來，顛倒是由妄想分別有，妄
想分別是從不正思惟生。滅除煩惱，即與他相反，從如實正觀下手，也可以
不言而知了。
著相顛倒，是虛妄的，要以不顛倒的真實擊破他。所以說：常、樂、我
、淨是所對治的四倒，無常、苦、無我、不淨是能對治的四正。這本是對虛
妄說真實的方便門。有所得者，不見佛意，以為實有顛倒可斷，實有四正可
修，所以本品要評判他。無常計常，苦計為樂，無我計我，不淨計淨的四倒
，聲聞學者有兩派的見解不同：一切有部說：常、我兩顛倒，是徹底無有的
，純粹是有情的計執。淨、樂兩顛倒，倒不是完全執苦為樂，計不淨為淨。
客觀的境相，確有苦、樂，與淨、不淨相的。不過緣少分的淨與樂，行相顛
倒，以為一切都是清淨，一切都是快樂。抹殺了客觀的苦與不淨的事實，這
才成為顛倒。二、經部說：常、樂、我、淨的四倒，不是客觀境相實有的，
全是主觀內心的錯铡畧讨ｋm有兩說不同，但主觀的憶想分別，都認為真實
有，這是洠в胁顒e的。
聲聞學者說常、樂、我、淨是四倒，無常、苦、無我、不淨是四正。一
分的大乘者說：這都是顛倒，所以說有八倒。因為，法身、涅槃，是常住的
、妙樂的、自在的、清淨的，假使執著法身涅槃，也是無常、苦、無我、不
淨的，同樣的墮於顛倒。所以，在生死邊，要破常、樂、我、淨的四倒；在
涅槃邊，要破無常、苦、無我、不淨的四倒。這樣，在生死邊，無常、苦、
無我、不淨是四正；在法身邊，常、樂、我、淨是正了。性空者所依般若經
等，認為常無常等，都是緣起假名的。如果執有真實的自性，不論說常，說
無常，說苦，說樂，說我，說無我，說淨，說不淨，都是顛倒。所以，即緣
起而觀性空時，常無常不可得，
煩惱，在觀染者品中，曾經破斥過。但那是說煩惱與染者的無自性，起
煩惱不成，觀集諦的煩惱不可得。本品從苦集滅的立場說，憶想分別生起煩
惱的苦集，是怎樣的生起；見滅諦而滅除煩惱，是怎樣的除滅。煩惱是緣起
如幻的，不理解這點，不但不能生起，實也不可滅無，苦集滅就不成立了。
戊二 觀所滅的倒惑
己一 遮破顛倒之生
庚一 觀煩惱不生
辛一 敘執
從憶想分別 生於貪恚痴 淨不淨顛倒 皆從眾緣生
六根取於六境的時候，不能正確的體認境界的真相，內心就生起種種的
憶念妄想，分別他這樣那樣，這就是遍計執性。因為妄想分別，所以就「從
憶想分別」中，「生」起「貪恚癡」的三毒煩惱──清淨境起貪，不淨境起
恚，淨不淨的中庸境起癡。可見「淨不淨顛倒」，「皆從」此「眾緣生」。
清辨論師說：以憶想分別，分別淨不淨；由淨不淨倒的種種所緣，就生起貪
恚癡來。但外人所說，在確認有此因有此果，成立貪恚癡的煩惱實有性。以
為不能像性空者所說，一切是性空的假名。
辛二 破執
壬一 無性門
若因淨不淨 顛倒生三毒 三毒即無性 故煩惱無實
外人以種種緣境的顛倒為因，成立三毒；論主即從他所承認的緣，破除
他的自性有。既由淨不淨的眾緣有煩惱生，那應該知道緣生是無自性的。既
是「因淨不淨」的「顛倒」眾緣，而「生」貪恚癡「三毒」，這「三毒」就
是「無」自「性」可說。無自性即無實體，「煩惱」是「無實」的，決不如
外人所執的緣生自相有。
壬二 無主門
癸一 無自我即無所屬
我法有與無 是事終不成 無我諸煩惱 有無亦不成
誰有此煩惱 是即為不成 若離是而有 煩惱則無屬
煩惱是能依，有能依必有所依，所依是染者。有所依的染者，能依的煩
惱才有所屬；洠в兴赖娜菊撸瑹⿶谰蜔o所係屬了。犢子系他們，是主張有
我的，現在觀察這自我的可得不可得。依青目論釋本：你所說的「我」及煩
惱「法」，是「有」呢？還是「無」呢？說有不可，說無也不可。說有我，
有煩惱，這煩惱是「不」得「成」的；說無我，無煩惱，更是不用說了。我
究竟有洠в心兀糠N種尋求，我是不可得的。「無」有實在的自「我」，雖說
「諸煩惱」是「有」是「無」，自然也是「不」得「成」的了。如以為無我
而煩惱可以
