中观论颂讲记+印顺法师-第32章

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死「等亦滅」了。本頌正明苦集滅道的正義。苦集是煩惱；苦集的所以可滅
，在於實無自性。所以直從煩惱的無自性觀察，即能煩惱不生，而得苦集的
寂滅。

修學佛法，主要的是斷煩惱，解脫生死，如本論所說的無明滅。但大乘
佛法中，也說不斷煩惱。這因洠в袩�惱的實相可破，只要體解煩惱本性空寂
，本來寂靜，自性涅槃，這就可以離煩惱得解脫了！如晚間铡�認繩子為蛇，
生起極大的恐怖，感到無限的苦痛。要消釋他的痛苦恐怖，只需指明這是繩
，理解了這裡根本洠в猩撸�那他一切恐怖與痛苦，立刻就消失無有了。所以
理解無煩惱可斷，這才是真正的斷煩惱；無生死可了，這才是真正的了生死
。從勝義中說無煩惱可滅；世俗諦中，大有煩惱可斷。但這樣的斷煩惱，與
不斷是相成而不是矛盾的。因為不斷，所以可斷；也因可斷，才知他實無自
性可斷呢？這在下面二頌中，明白的指示出來。

庚二　　遮顯

　　　　若煩惱性實　　　　而有所屬者　　　　云何當可斷　　　　誰能斷其性
　　　　若煩惱虛妄　　　　無性無屬者　　　　云何當可斷　　　　誰能斷無性

假使不解性空而不無假名，執著煩惱可斷，以為「煩惱」的體「性」是
「實」有的，是「有所屬」的──屬於自我，或屬於垢心。那就根本不可斷
，所以說：「云何當可斷」。假使說可斷，試問：誰「能斷」這煩惱的實有
「性」？若有力能斷此實有性，那他就是實相的破壞者，也不成三乘拢�人了
。假定說「煩惱」是「虛妄」，「無」有他的實「性」，也「無」有他的所
「屬」。這空無一切的「煩惱」，怎麼可斷呢？所以說：「云何當可斷」。
假使可以斷，試問：又是「誰能斷」這「無性」的煩惱呢？如第二頭是無的
，誰能斬割他呢？所以要有煩惱可斷，這煩惱必是無自性的；無自性的煩惱
，在緣起假名中，又是必有的。可以從緣生起，有他的作用，也是屬於假名
的眾生所有；這才眾生以中道正觀，觀破煩惱，煩惱離繫，寂然不生，這才
叫斷煩惱呢！

觀四諦品第二十四

如來是能證者，四倒是所斷的惑，斷了煩惱，就能體悟真理、證入涅槃
了。所見的真理，是四諦。雖學者間，有見四諦得道，與見滅諦得道的諍論
，然在性空者，這決非對立的。洞見本性寂滅的滅諦，與正見緣起宛然的四
諦，也是相成而不相奪的。四諦是佛法的教綱，世出世間的因果起滅，都建
立在此。苦諦是世間的果，集諦是世間苦果的因；滅是出世間解脫的果，道
是證得出世寂滅的因。所以經說：『有因有緣集世間，有因有緣世間集；有
因有緣滅世間，有因有緣世間滅』。說到苦，以五蘊身或名色和合為苦，有
三苦、八苦等。集就是愛：愛、後有愛、貪喜俱行愛、彼彼喜樂愛。其中，
後有愛尤為主要。到了學派中，說集含有業；有以愛為主，有以業為主，有
雙取愛與業的。滅是涅槃，也就是三無為中的擇滅無為。道是八正道；後來
，化地部學者說五法為道，瑜伽學者說止觀為道。這四者，何以名四拢�諦？

諦是正確不顛倒，是真、是實的意思。就事實說，五蘊身有三苦、八苦的逼
迫，集有煩動惱亂身心的作用，這是世間苦集二諦的事。滅是苦痛的解脫，
道是修行上進的行為。凡夫不能了解四諦的事，拢�者以他真實的智慧，能正
確的知道：苦的的確確是苦，集實為感受生死的根本原因，滅真實是生死永
滅不再輪迴，道是確實能得解脫，所以叫做諦。然而，拢�者不僅知種種事相
，而是在事相上正見必然的理性。所以說：無常、苦、空、無我是苦諦的理
，集、因、緣、生是集諦的理，滅、盡、妙、離是滅諦的理，道、如、行、
出是道諦的理。這只是一分學者作如此分配，其實並不一定。如無常可通三
諦，無我可通四諦。剋實的說，一面從事相上而知他的確實是苦是集等；一
面依現實有漏的法，深見無常、苦、無我、涅槃空寂。從四諦別別的理性，
悟入一切歸於空寂的滅，契入一切空寂，即是見諦得道了。拢�者悟證四諦的
理，確然如此，非不如此，是真是實的，所以叫四拢�諦。

一般聲聞乘學者，在四諦的事相上，執著各各有實自性；又對四諦的理

性，看作各別不融，不能體悟四諦平等空性，通達四諦的不二實相。佛法的
真義，於緣起性空中，四諦的自性不可得，會歸四諦的最高理性，即無我空
寂，也即是自性寂靜的滅諦。心經說：『無苦集滅道』，也就是此意。一分
大乘學者，離小說大，所以說有有作四諦，無作四諦；有量四諦，無量四諦
；生滅四諦，無生四諦。天台家因此而判為四教四諦，古人實不過大小二種
四諦而已。以性空者說：佛說四諦，終歸空寂。所以，這是佛法中無礙的二
門。真見四諦者，必能深入一切空的一諦；真見一諦者，也決不以四諦為不
了。三法印與一實相即無礙，四諦與一諦也平等不二。不過佛為巧化當時的
根性，多用次第，多說四諦。實則能真的悟入四諦，也就必然深入一實相了
。

本品在中論中，是最重要的一品。佛弟子常引用的中論名句，都在本品
。其他的諸品，是隨著隨破，每難見論主真意。唯有本品，明顯的指出，破
除實有自性的妄執，顯示諸法性空的真實，成立如幻緣起的諸法。所以，龍

樹說一切法空，意在成立，深刻的顯示一切法，不是破壞一切法。空是一切
諸法的真實，所以論理的解說，生死的解脫，以及一切，都必須透此一門，
才能圓滿正確。從本品中，更明白龍樹的法法空寂，與四諦決非對立，也決
非有大小的不同。在性空中，正見四諦，是論主的真意，也是釋尊的教義所
在了。然而，空義到底是甚深的，不能善見性空大意，以為空是什麼都洠в�
，那就不但不能在性空中得到法益，反而有極大的危險，落於一切如龜毛、
兔角都無所有的惡見，墮入懷疑論、詭辯論的深坑。要避免惡空的過失，唯
有善解空性，本品即特別的重視此義。

戊三　　觀所知的諦理
己一　　外人難空以立有
庚一　　過論主無四諦三寶
　　　　若一切皆空　　　　無生亦無滅　　　　如是則無有　　　　四拢�諦之法
　　　　以無四諦故　　　　見苦與斷集　　　　證滅及修道　　　　如是事皆無

　　　　以是事無故　　　　則無有四果　　　　無有四果故　　　　得向者亦無
　　　　若無八賢拢�　　　　則無有僧寶　　　　以無四諦故　　　　亦無有法寶
　　　　以無法僧寶　　　　亦無有佛寶　　　　如是說空者　　　　是則破三寶

外人難說：如中觀論師所說，「一切」都是「空」的，一切都是「無生
」「無滅」的，那不是「無有四拢�諦之法」了嗎？苦、集二諦，是生滅因果
法；有生滅的苦集，才可以修道諦對治；淨治了苦集，就『生滅滅已，寂滅
為樂』，證到滅諦的涅槃。所以，滅也是依因果生滅而建立的。如生滅的苦
集二諦都無，滅諦不可得，道也就無從修了。這等於否定了佛法。

外人說的一切法空，無生無滅，與論主說的一切法空，無生無滅，意義
是完全不同的。論主說一切皆空，無生無滅，是以聞思修慧及無漏觀智，觀
察諸法的真實自性不可得，生滅的自性不可得；從自性不可得中，悟入一切
法空。這是勝義諦的觀察，在世俗諦中，雖洠в凶孕裕瑳＇有自性生滅，而假
名的緣起生滅，是宛然而有的。實有論者心目中的空，是一切無所有；生不

可得，滅也洠в小＿@是對於空義的認識不夠，所以作如此詰難。

外人以為：有四拢�諦，才可說有四諦的事行。如真的「無」有「四諦」
，那就佛弟子的「見苦」，「斷集」，「證滅」，「修道」的「事」情，也
就都「無」所有了。佛經說四諦，略有二義：一、修行者無漏真智現前，在
見道的時侯，如實能覺見四諦的真相。四諦都名為見，見苦、見集、見滅、
見道，各各生眼智明覺。本所不知，本所不見的，而今已知了見了。此四諦
，約事理的真實相說，約如實的覺悟說。二、即見苦、斷集、證滅、修道，
唯說苦諦為見，這是約修行的過程說的。苦之所以為苦，必須正確的了解，
才能起出世的正法欲，傾向於離苦的佛法；這叫見苦。見了苦，進一步探求
苦的原因，知道苦是由集招感來的；要想洠в锌啵�必須解決集，所以集要斷
。滅是寂滅空牲，是出世的涅槃果，是佛子所證到的解脫；所以說證滅。滅
不是無因而證得的，要修出世的解脫道，才能證得，所以說修道。見苦、斷
集、證滅、修道，是出世間的事行。如洠в兴闹B事理，見無所見，斷無所斷

，證無所證，修也無所修了！

洠в兴闹B的行事，四果也就不可得，所以說：「以是事無故，則無有四
果」。四果是四沙門果，是以智證如，含得無漏有為無為的功德；這是由見
苦、斷集、證滅、修道而得的。洠в羞@修行四諦的事情，那裡會成就沙門果
的功德？因為「無有四果」。四得四向的人，也就洠в辛恕Ｋ�以說：「得向
者亦無」。四得，是得初果，得二果，得三果，得四果。四向，是初果向，
二果向，三果向，四果向。次第是這樣的：起初修行，到加行位以上，就稱
初果向。正見諦理而斷惑，僅剩七番生死，名為得初果。後又修行前進，開
始向二果；能進薄欲界修所斷煩惱，唯剩一番生死，名為得二果。再重行前
進，走向三果；等到斷盡欲界煩惱，不再還來欲界受生死，名為得三果。又
更前進，直向四果；斷盡一切煩惱，此身滅已，不再受生，即名得四果。這
是約佛弟子修行的境界溕睿�而分此階位。

四得四向中，初果向是賢人，其餘的三向四得，是拢�者，合名八賢拢�。

有四得、四向，可以說有八賢拢�；四得、四向不可得，八賢拢�也就無所有。
如「無」有「八賢拢�」，那也就「無有僧寶」了。不特洠в猩畬殻�因為「無
有四諦」的關係，也就「無有法寶」了。僧是僧伽的簡稱，意義是和合眾，
指信佛修行的大眾。寶是難得貴重的意思，以讚歎佛教僧眾的功德。真實的
僧寶，是要證悟諦理的，見苦、斷集、證滅、修道；如七拢�，才可說是真實
的僧寶；這是不分在家、出家的。凡是『理和同證』的，都名為僧。一般的
出家佛弟子，『事和同行』，就是洠в械玫溃�也叫僧寶，但這不過是世俗而
已。法寶是四諦的實理。法，有普遍、必然、本來如此的意義，即真理；四
諦合於此義，所以說是法寶。而法寶最究竟的，即是寂滅的實相。所以法寶
有深刻的內容，不是口頭的幾句話，書本上的幾個字。以經卷或講說為法，
那因他能表詮此普遍真實的諦理，所以也假名的稱為法寶。自覺覺他的佛寶
，是由覺法而成的，不是離了現覺正法，能成等正覺的。同時，佛也是人，
在事在理，都與拢�者一味，也是在僧中的。所以，如法與僧不成，佛也根本

不可得。所以說：「無」有「法」寶、「僧寶」，也就「無有佛寶」。這樣
，「說」一切法皆「空」的性空論「者」，不是「破」壞「三寶」了嗎？佛
說罪惡最大的，無過於破壞三寶，撥無四諦；這是最惡劣的邪見。這樣，性
空者說一切皆空，是大邪見者，是斷滅見者！外人以最大的罪名，加於性空
者的身上。

庚二　　過論主無因果罪福
　　　　空法壞因果　　　亦壞於罪福　　　　亦復悉毀壞　　　　一切世俗法

實有論者的意見，性空者不但是破壞了出世法的三寶與四諦。一切法空
的「空法」，也破壞了世間的「因果」。因果是前滅後生的；如是空無生無
滅的，還有什麼因果可說？有因果才有罪福業報；洠в幸蚬�，罪福也就無有
，所以「亦壞於罪福」。罪福是善惡業報，世道治亂，就看善惡的消長如何
。如人人有罪福的觀念，世間就可成為道德的世界。印度有外道說：如在恆
河南岸，殺死無數人，洠в凶铮辉趷a河北岸，行廣大布施，也洠в懈＃贿@是

否認罪福的代表者。性空者破壞罪福，豈不與他們採取一致的態度！因果罪
福都毀壞了，自然也就「毀壞一切世俗法」。

外人所以這樣的責難論主，因為他以為空是一切都洠в小Ｋ�以，凡認空
是空無的，認為不能建立一切的，即一定要批評性空，說性空者墮於惡見。
就是大乘中的不空論者，還不也是說空是不了義嗎？所以，不但有所得的小
乘學者，不能正確的解了性空，要破壞空法；有所得的大乘學者，不知即性
空中能建立一切法，也就要以空為不了義、不究竟的。無論他們怎樣的反對
一切法性空，從他們破空的動機去研究，可以知道，他們是怖畏真空，怕空
中不能建立一切，破壞世出世間的因果緣起。他們要建立一切，所以就不得
不反對空性，而主張自相有、自性有、真實有、微妙有。他們也許自以為比
空高一級，實際是不夠了解真空的。能了解空，決不說空是不了義的。還有
同情性空，又說真空不空，這是思想上的混亂！是性空者，又說空為不了義
，真實是不空，這是自己否定自己。中觀的性空者，如能確切的握住性空心

要，一定會肯定的承認空是究竟了義的；認為空中能建立如幻因果緣起的；
決不從空中掉出一個不空的尾巴來！

己二　　論主反責以顯空
庚一　　顯示空義
辛一　　直責
　　　　汝今實不能　　　　知空空因緣　　　　及知於空義　　　　是故自生惱

外人破斥論主，是因他不解空義，這是眾生的通病，是可以原諒的。所
以，論主先從正面顯示空義，反顯執有的過失。知道了空的真義，理解空不
礙有（不是不礙不空），也就不會破斥空了。論主說：你以為主張一切皆空
，是毀壞四諦、三寶，及因果、罪福的一切世俗法嗎？這是你自己的錯铡�。
你所以產生這嚴重的錯铡�，第一、是「不能知」道「空」；第二、是不能知
道「空」的「因緣」；第三、是不能「知於空義」。所以就驚惶起來，「自
」己「生」起憂愁苦「惱」了。本洠в羞^失，卻要找出過失！性空者如虛空

明淨，你如何毀得分毫！仰面唾天，不過是自討洠�趣。這苦惱，是自己招得
來的。外人不了解的三個意義，今略為解釋。一、什麼是空？空是空相（性
），離一切錯亂、執著、戲論，而現覺諸法本來寂滅性。心有一毫戲論，即
不能現覺。眾生有一切錯铡畧讨�根本的自性見，這也難怪不能了解空相而生
起戲論了。二、為什麼要說空？佛為眾生說空法，是有因緣的，不是無因而
隨便說的。智度論說：『如來住二諦中，為眾生說法；為著有眾生故說空，
為著空眾生故說有』。眾生迷空執有，流轉生死，要令眾生離邪因、無因、
斷、常、一、異等一切見，體現諸法的空寂，得大解脫，佛才宣說空義。實
有、妙有的不空，是生死的根本，是錯铡�的源泉。不特解脫生死，要從空而
入（三解脫門）；就是成立世出世間的一切法，也非解空不可。不空，只是
自以為是的矛盾不通。為了這樣的必要因緣，所以佛才開示空相應行。三、
空是什麼意義？性空者說：空是空無自性，自性不可得，所以名空，不是否
認無自性的緣起。世間假名（無自性的因果施設，名為假名，並非隨意胡說

）的一切法，是不礙空的幻有。�