中观论颂讲记+印顺法师-第33章
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認無自性的緣起。世間假名(無自性的因果施設,名為假名,並非隨意胡說
)的一切法,是不礙空的幻有。性空者的空,是緣起宛然有的。這與實有論
者心目中的空,什麼都洠в校蟠蟛煌H缋斫饪铡⒖找蚓墶⒖樟x三者,何
致自生熱惱呢?
辛二 別顯8
壬一 顯佛法甚深鈍根不及
癸一 示佛法宗要
諸佛依二諦 為眾生說法 一以世俗諦 二第一義諦
若人不能知 分別於二諦 則於深佛法 不知真實義
若不依俗諦 不得第一義 不得第一義 則不得涅槃
這三頌中,前二頌正示佛法的宗要;第三頌,說明他的重要性,又含有
外人起疑而為他釋疑的意思。
「諸佛」說法,是有事理依據的,這就是「依二諦」。依二諦「為眾生
說法」:第「一」,「以世俗諦」;第「二」,以「第一義諦」。二諦是佛
法的大綱,外人不信解空,也就是洠в心軌蚶斫馊鐏泶蠓ǖ木V宗。十二門論
說:『汝聞世諦謂是第一義諦』。阿含經中有勝義空經,顯然以空為勝義諦
;又說因緣假名,所以知因果假名是世俗法。外人不見佛法大宗,把色、聲
、香、味、樱纫蚬倜醋髦T法的勝義,以為是自性有、真實有的。這
才聽說勝義一切皆空,以為撥無一切,破壞三寶、四諦。這是把一切世俗有
,看作勝義有了。他們不知何以說有,也不知何以說空;不懂二諦,結果自
然要反對空了。論主要糾正他,所以提出二諦的教綱來。
諦是正確真實的意思。真實有二:一、世俗的:世是時間遷流,俗是蒙
蔽耄Ц病H缁镁壠鸬囊磺幸蚬ǎ谶w流的時間中,洠в凶孕远F出自性相
,欺誑凡人,使人不能見到他的真實相,所以名為世俗。二、第一義的:第
一是特勝的智慧,義是境界,就是特勝的無漏無分別智所覺證的境界,名第
一義;或譯勝義。世俗是庸常的,一般的常識心境;勝義是特殊的,拢叩
超常經驗。或者可以這樣說:第一義即實相,實相中超越能所,智如境如,
寂然不可得。第一的諦理,名第一義諦。佛在世間說法,不能直說世人不知
道的法,要以世間所曉了的,顯說世間所不知的。所以說眼、耳、鼻、舌、
身,色、聲、香、味、樱鹊取2贿^,一般人所認識的,常有一種錯铡某
分,所以必要在此世俗的一切上,以特殊的觀智,去透視世俗的顛倒所在,
才能體驗第一義。所以,佛說法有此二諦:一是世俗的事相,一是特殊的諦
理。依世俗而顯勝義,不能單說勝義。
諦是正確與真實。然二諦是一真實?還是二真實?假使唯一真實,為什
麼要說二諦?假使二真實,這就根本不通。諸法究竟的真實,不能是二的,
真實應該是不二的。要知世俗是虛妄的,本來不足以稱為諦的。世俗的所以
名諦,是因一切虛妄如幻的法,由過去無明行業熏習所現起的;現在又由無
明妄執,在亂現的如幻虛妄法上,錯铡陌阉J作是真實。他雖實無自性,
然在凡夫共許的心境上,成為確實的。就世俗說世俗,所以叫世俗諦。如以
這世俗為究竟真實,那就為無始的妄執所蒙昧,永不能見真理。如橘子的紅
色,是橘子的色相,經過眼根的攝取,由主觀的心識分別,而外面更受陽光
等種種條件的和合,才現起的。如在另一環境,洠в羞@同樣條件的和合,橘
子也就看來不是這樣紅的,或紅的溕畈煌H凰谀骋磺榫诚拢_是紅色
的,好像的確是自體如此的。如不理解他是關係的存在,而以為他確實是紅
的,一定是紅的,那就不能理解他的真相。他的形成如此,由根、境、識等
的關係而現前;因為無明所覆,所以覺得他確實如此,不知紅色是依緣存在
而本無實性的。經中說:『諸法無所有,如是有;如是無所有,愚夫不知,
名為無明』。無所有,是諸法的畢竟空性;如是有,是畢竟空性中的緣起幻
有。緣起幻有,是無所有而畢竟性空的,所以又說如是無所有。但愚夫為無
明蒙蔽,不能了知,在此無明(自性見)的心境上,非實似實,成為世俗諦
。拢似瞥藷o知的無明,通達此如是有的緣起是無所有的性空;此性空才
是一切法的本性,所以名為勝義。世俗幻相,雖可以名為世俗諦,但也有世
俗而非諦的。如上帝、梵、我、梵天,這不特真實中洠в校褪鞘浪字幸彩
洠в械摹S秩鐢D眼見到外物的躍動,坐汽車見樹木的奔馳,乘輪船見兩岸的
推移,不是世俗所共同的,所以就世俗說也不能說是真實的;不可以名為世
俗諦。世人對於一切因果緣起如幻法,不知他是虛妄,總以為他是真實。就
是科、哲學者,雖能知道部分的虛妄法,但在最後,總要有點真實──物伲
、精神、理性、神,做墸_物,否則就不能成立世間的一切。這是眾生共同
的自性見。佛陀說法,成立緣起,就在此緣起中破除自性見;破除自性見,
才能真見緣起的真相,解脫一切。因眾生的根性不同,佛說法的方便也不同
:為根性未熟的眾生(下士),說布施、持戒、禪定、生天法,使他得世間
的勝利;這是但說世俗諦的法。為利根而能解脫的(中士),說四諦緣起法
,使他見苦、斷集、證滅、修道。根性稍鈍的,但能漸漸而入。如有大利根
人(上士),直解緣起法的畢竟空性,直從空、無相、無作的三解脫門,入
畢竟空,證得涅槃。所以世俗中說有我,勝義中就說無我;世俗中說一切名
相分別,勝義中就說離一切名相分別。其實,這是相順而不是相摺摹I
聲、香、味、樱邸⒍⒈恰⑸唷⑸恚约敖洹⒍ā⒒鄣嚷}道,從他所現
的如幻行相說,都是世俗的;若以無明執見而執為究竟真實,就是大錯铡
這些世俗幻相,如觀無自性空,而證本性空寂,才是究竟真實。若以空為但
遮世間妄執,此外別有真實不空的,這也同樣的是大錯铡K裕恢鸾
綱宗的二諦,那就講空不像空,說有不成有。
二諦又有兩種:一、佛說這樣是世俗諦,那樣是第一義諦,這是以能詮
能示的名言、意言,而以詮顯為大用的,名教二諦。二、佛說二諦,不是隨
便說的,是依凡拢木常跃臣皠倭x理而說的;這佛所依的,是依二諦。
古代三論學者,特分別這兩種二諦,頗有精意。然重在依教二諦,顯出他的
依待性,即二諦而指歸中道不二。
世俗不是諦,但拢咄ㄟ_了第一義諦,還是見到世俗法的,不過不同凡
夫所見罷了。法華經說:『如來見於三界,不如三界所見』。所以,聲聞行
者得阿羅漢,大乘行者登八地以上,一方面見諸法性空,一方面也見到無自
性的緣起。這緣起的世俗法,是非諦的,如我們見到空花水月,不是諦實一
樣。無自性的緣起,是性空緣起;緣起也就是性空。向來說,二諦有二:一
、以凡拢謩e,稱情事二諦。凡情事為世俗諦,拢鞘聻榈谝涣x諦。二、拢
者也有二諦,稱理事二諦,就是幻空二諦。緣起幻有是世俗諦,幻性本空是
第一義諦。即世俗諦是勝義諦,即勝義諦是世俗諦,二諦無礙。雙照二諦,
到究竟圓滿,就成一切種智了。清辨說:世俗諦也是真實的。就世俗論世俗
,確有他的實相;但不能說於勝義諦中,也有自相。這樣,與第一義諦還不
免有礙。應該是:不但勝義諦空性離戲論,不能說世俗是實有;就是在世俗
中,也還是無自性的緣起(拢咚姷模o自性緣起的世俗,才能與緣起
無自性的勝義無礙。
解脫生死,在通達第一義諦,第一義諦,就是畢竟空性。凡常的世俗諦
,是眾生的生死事。就是戒、定、慧學,如見有自性,以為不空,也還是不
能解脫生死的。這樣,說第一義諦就可以了,為什麼還說世俗諦?這不知二
諦有密切的關係。性空的所以為性空,是依世俗緣起而顯示的;如不明因緣
義,如何能成立無自性空?如洠в芯壠穑张c什麼洠в械男耙姡筒荒芊謩e
。不依世俗說法,不明業果生死事,怎麼會有解脫?所以二諦有同等的重要
。如「不能」「分別」這「二諦」相互的關係,那對「於」甚「深」的「佛
法」,就「不」能「知」道他的「真實義」了。第一義是依世俗顯示的,假
使「不依世俗諦」開顯,就「不」能「得」到「第一義」諦。修行觀察,要
依世俗諦;言說顯示,也要依世俗諦。言語就是世俗;不依言語世俗,怎能
使人知道第一義諦?佛說法的究竟目的,在使人通達空性,得第一義;所以
要通達第一義,因為若「不得第一義」,就「不」能「得」到「涅槃」了。
涅槃,是第一義諦的實證。涅槃與第一義二者,依空性說,洠в胁顒e的;約
離一切虛妄顛倒而得解脫說,涅槃是果,勝義是境。勝義,不唯指最高無上
的真勝義智,如但指無漏的勝義智,那就與世俗失卻連絡。所以,解說性空
的言教,這是隨順勝義的言教;有漏的觀慧,學觀空性,這是隨順勝義的觀
慧。前者是文字般若,後者是觀照般若。這二種,雖是世俗的,卻隨順般若
勝義,才能趣入真的實相般若──真勝義諦。如洠в须S順勝義的文字般若,
趣向勝義的觀照般若,實相與世俗就脫節了。所以本文說,依世俗得勝義,
依勝義得涅槃。因為如此,實相不二,而佛陀卻以二諦開宗。如實有論者的
偏執真實有,實在是不夠理解佛法。
癸二 顯空法難解
不能正觀空 鈍根則自害 如不善咒術 不善捉毒蛇
世尊知是法 甚深微妙相 非鈍根所及 是故不欲說
諸法畢竟空性,要以二諦無礙的正觀去觀察的。假使「不能」以不礙緣
起的「正觀」去觀「空」,那就不能知道空的真義。結果,或者不信空,或
者不能了解空;問睿趯W者的根性太鈍。「鈍根」聽說空相應行的經典,不
能正確而如實的悟見,所以或者如方廣道人的落於斷滅;或者如小乘五百部
的執有,誹謗真空。這樣的根性,聞性空不能有利,反而自生煩惱,「自」
己「害」了自己。所以佛為利根人,才說空、無相、無作、無生、無滅的法
門。須菩提在般若會上,曾對佛說過:不能為一般人說空。佛說:是的。要
為大菩薩說;不過一般眾生中,如有利根,智慧深,煩惱薄的,也可以為說
這一切法性空的法門。佛說法是特重機教相扣的;什麼根性,為他說什麼法
。如為根性低劣的說深法,為根性上利的說湻ǎ瑱C教不相應,不特受教者
不能得益,反而使他蒙受極大的損害。如人參是補品,但體力過於虛弱,或
有外感重病的人吃了,反而會增加病苦。這樣,一切法性空,本不是鈍根人
所能接受的。如印度人捉毒蛇,善用咒術的人,利用咒術的力量,迷惑住蛇
,不費力的就捉到了。蛇很馴良的聽捉蛇者玩弄;蛇膽等有很大的功用。「
如不善咒術,不善捉毒蛇」,不但蛇不會被捉住,捉到了也會被蛇咬死的。
這譬喻鈍根人學空受害,問睿诟蕴g,不懂學空的方便,般若經中稱之
為無方便學者。
「世尊知」道這第一義諦的緣起空「法」,是「甚深」最甚深,「微妙
」最微妙,難通達最難通達,不是一般「鈍根」眾生「所」能「及」的。眾
生的染著妄執,是非常深固而不容易解脫的。佛知道根鈍障重的人,不容易
信受此甚深微妙究竟的法門,「故」佛起初就「不欲說」法。如律中說:佛
成道後,多日不說法。法華經說:佛成佛後,三七日中思惟,不欲說法,也
是這個意思。
上來五頌,開示佛法的宗要,說明空義的甚深難解。可知外人的責難論
主,並不希奇,可說是當然有此铡畷R蛲馊藷o知的責難,反而顯合空的甚
深了!
壬二 顯明空善巧見有多失
癸一 明空善巧
汝謂我著空 而為我生過 汝今所說過 於空則無有
以有空義故 一切法得成 若無空義者 一切則不成
此下,申明正義,反難外人。外人不知自己的根性不夠,不能悟解空中
的立一切法,所以以為「我」執「著」一切諸法皆「空」,以為我是破壞世
出世間因果的邪見,「為我」編排出很多的「過」失。其實,「汝今所說」
的一切「過」失,在我無自性的緣起「空」中,根本是「無有」的。不特洠
有過,而且唯有空,才能善巧建立一切。你以為一切都空了,什麼都不能建
立。可是,在我看來,空是依緣起的矛盾相待性而開示的深義。唯有是空的
,才能與相依相待的緣起法相應,才能善巧的安立一切。所以說:「以有空
義故,一切法得成」。反過來說:你以為一切實有,才能成立世出世間的一
切因果緣起,這不致於破壞三寶、四諦。不知這是錯亂的、凡庸的知見,勢
必弄到真妄隔別,因果不相及,一切都洠в薪⒖赡堋_@才是破壞三寶、四
諦哩!所以說:「若無空義者,一切則不成」。
為什麼唯性空才能建立一切?空是無自性義;自性是自體實有、自己成
立的意思。從時間的前後看,他是常住的、靜止的,從彼此關係看,他是個
體的、孤立的;從他的現起而直覺他自體的存在看,他是確實的,自己如此
的。凡是自性有的,推究到本源,必是實有、獨存、常住的。凡有此常、一
、實的觀念,即是自性見。以諸法為有這自性的,即是執著諸法自性有的有
見,也就是與性空宗對立的有宗。說自性有是常住的,佛教的學者,除了後
期佛教的不共大乘而外,少有肯老實承認的。他們說:我們也是主張諸行無
常的,剎那生滅的。他們確也信受諸行無常,不過從分位的無常,分析到一
剎那,就不自覺的在無常後面,露出常住的面目來。諸法是實有的,析到極
短的一剎那,前念非後念,後念非前念,法體恆住自性,這不是常住麼!即
使不立三世實有,立現在實有,此剎那即滅,雖洠в谐_^,就有斷過。其實
,這是常見的變形,是不能信解如此又如彼的。又如雖說因緣生法,色法是
由四大、四塵和合成的。假使把和合的色法,分析到最極微細的極微(空間
點),即成一一的獨立單位。這獨立單位的極微,縱然說和合而有,也不過
是一個個的堆積。不落於一,即落於異。凡不以一切空為究竟,不了一切是
相待依存的,他必要成立空間上的無分極微色,時間上的無分剎那心。實有
論者的根本思想,永遠是依實立假。他們的實有,終究不合斷、常、一、異
的過失。有些宗教及哲學者(後期大乘學者也有此傾向),向外擴展,說世
界的一切為整體的,這是大一;時間是無始無終的存在,不可分割,這是大
常。大常大一的,即是絕待的妙有。這與佛法中有所得的聲聞學者,說小常
、小一,只有傾向不同。一是向外的,達到其大無外;一是向內的,達到其
小無內;實是同一思想的不同形態,都不過是一是常的實有。此自性實有的
,不空的,就失卻因緣義。因為自性實有的,究竟必到達自己存在的結論。
自己存在,還要因緣做什麼?失了因緣,那裡還談得上建立一切!空是無自
性義,世間的一切,都是相依相待,一切是關係的存在。因緣生法,所以是
空的;空的,