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第34章

中观论颂讲记+印顺法师-第34章

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自己存在,還要因緣做什麼?失了因緣,那裡還談得上建立一切!空是無自
性義,世間的一切,都是相依相待,一切是關係的存在。因緣生法,所以是
空的;空的,所以才有因緣有而不是自性有。如明白空是無自性義,是勝義
無自性,而不是世俗無緣起,即能知由空成立一切了。但有見深厚的人,總
覺得諸法無自性空,不能成立一切,多少要有點實在性,才可以搭起空架來
。如一切是空,因果間洠в薪z毫的自性,為什麼會有因果法則?為什麼會有

種種差別?這仍是落於自性見,有見根深確是不易了解真空的。空是無自性
,一切因緣生法,因果法則,無不是無自性的。雖然世俗法都是虛妄的,錯
亂的,但錯亂中也有他的條理和必然的法則。所以我們見了相對安立的事相
理則,以為一切都是有條不紊,不錯不亂,必有他的真實性。不知境幻心也
幻,幻幻之間,卻成為世俗的真實。如有一丈寬的大路,離遠了去看,就好
像路愈遠愈小;這是錯亂。可是你到那裡,用尺一量,不寬不狹,剛剛還是
一丈。如把尺放在那邊,走回來再看,路還是小小的,尺也縮得短短的。看
來,路已狹了,尺已短了,但還是一丈。所以能量(尺)所量(路),在因
緣下而如幻的幻現;但其間能成立安定的法則與關係的不錯亂。一切如幻,
是可以成立世出世間因果的。我們說空,即是緣起的;緣起的必然表現出相
待的特性,相待即是種種的。所以實有論者,以為一切空即不能說明種種差
別,實是大铡畷7粗谧孕詫嵱械囊姷刂校谛钥照呖磥恚挪荒艹
立彼此的差別與前後的差別!

此二頌,為實有論者與性空論者的根本不同點,在性空可否建立一切。
性空能建立一切的,是性空者,他一定以空為中道究竟的。性空不能建立一
切,即是實有論者,他必然的以為空是錯的。或者溫和的說,是不了義的。
本論為徹底的性空論,讀者應深切的把握此意。

癸二   執有成失
    汝今自有過    而以回向我    如人乘馬者    自忘於所乘
    若汝見諸法    決定有性者    即為見諸法    無因亦無緣
    即為破因果    作作者作法    亦復壞一切    萬物之生滅

論主略指外人的過失說:你「今自」己「有」重大的「過」失,不自覺
知,反「而」把這些過失,拿來「回向我」,這不是極大的錯铡畣幔孔约河
過,應該自己反省、覺悟、革除,為什麼向別人身上推呢?把過失推在我的
身上,自己以為洠в羞^,這等於「人乘」在「馬」上,而「自」己「忘」卻
自己「所乘」的馬,到處去尋馬一樣。假使,你「見」到「諸法」是「決定

有」實自「性」的,那所「見」到的一切「諸法」,就是「無因」「無緣」
而有的。諸法有自性,就是自體完成的,本來是這樣的,自己是這樣的,這
自然就失卻因緣了。自性見者,推論為有自性才可成立一切,這是不解緣起
法所生的錯铡K麄兪请x現象而想像實體,所以不能把握時空中的相待依存
性。結果,自性有,就不成其為因緣生義。無因無緣,就「破」壞「因果」
,破壞「作」業、「作者」、「作法」,以及破「壞一切萬物」的因果「生
滅」了。性空者不承認有實自性,也決不承認空是破壞一切。如以為實可破
一切,這決非正確的空宗學者。

辛三  證成
    眾因緣生法    我說即是空    亦為是假名    亦是中道義
    未曾有一法    不從因緣生    是故一切法    無不是空者

這是引證佛說,證成緣起性空的自宗。佛在勝義空經開示此義;華首經
中也曾說過本頌。中國的佛教界,像天台、賢首諸大師,是常常重視應用本

頌的。三論師也特別的重視。引此頌以成立一切法的無自性空,是論主的正
義所在。一切「眾」多「因緣」所「生」的「法」,「我」佛「說」他就「
是空」的。雖說是空,但並不是否認一切法。這空無自性的空法,「亦」說
「為是假名」的。因離戲論的空寂中,空相也是不可得的。佛所以說緣生法
是空,如智度論說:『為可度眾生說是畢竟空』,目的在使眾生在緣起法中
,離一切自性妄見;以無自性空的觀門,體證諸法寂滅的實相。所以一切法
空,而不能以為勝義實相中,有此空相的。這即緣起有的性空,「亦是中道
義」。經中說:『為菩薩說不可得空』;不可得空,即空無空相的中道第一
義空。緣起幻有,確實是空無自性的,是佛的如實說,龍樹不過是詳為開顯
而已。一切的一切,如不能以緣起假名,說明他是空,就不能寂滅有無諸相
,也不能證悟諸法實相。假使不知空也是假名的安立,為離一切妄見的,以
為實有空相或空理,這可以產生兩種不同的倒見:一、以為有這真實的空性
,為萬有的實體;一轉就會與梵我論合一。二、以為空是什麼都洠в校闯

為謗法的邪見。明白了因緣生法是空的,此空也是假名的,才能證悟中道,
不起種種邊邪見。這樣的解說,為本頌正義。以空為假名的,所以此空是不
礙有的,不執此空為實在的;這樣的空,才是合於中道的。此說明空不是邪
見,是中道,目的正為外人的謗空而說。青目說:『眾因緣生法,我說即是
空;空亦復空,但為引導眾生,故以假名說(空);離有無二邊故,名(此
空)為中道』。月稱說:『即此空,離二邊為中道』。──都重在顯示空義
的無過。

上頌已成立緣生性空的空,是不礙有的,是不著空的正見;下頌才說明
一切無不是緣生法,所以一切無不是空的。凡是存在的,無一不是緣生的。
所以說:「未曾有一法,不從因緣生」。凡是從因緣生的,無一不是空無自
性的。實有的緣生法,決定洠в械摹K哉f:「是故一切法,無不是空者」
。這一頌與上一頌的意義,是連貫的,不能把他分開,而斷章取義的。離後
頌而讀前頌,決定會作別解。論主所以引這兩頌,因外人與論主諍論,說性

空者主張是破壞一切的;論主才引經證成自己,不特洠в羞^,而且這是佛法
的精髓,是佛法的真義所在。

本頌,又可作如此說:因緣生法,指內外共知共見的因果事實。外人因
為緣生,所以執有;論主卻從緣生,成立他的性空。所以說:即是空的。空
不是洠в芯壠穑丝帐遣坏K緣起的,不過緣起是無自性的假名。這樣,緣生
而無自性,所以離常邊、有邊、增益邊;性空而有假名的,所以離斷邊、無
邊、損減邊;雙離二邊,合於佛法的中道。這是雙約二諦空有而說的。中道
,形容意義的恰好,並非在性空假名外,別有什麼。這樣,假名與中道,都
在空中建立的。一切諸法寂無自性,所以是空;緣起法的假名宛然存在,所
以是有。這相即無礙法,從勝義看,是畢竟空性;從世俗看,雖也空無自性
,卻又是假名的。這樣,所以是中道。般若經說:『觀十二因緣,不生不滅
,如虛空不可盡,是為菩薩不共中道妙觀』;也就是此意。性空假名無礙的
中道,也就是二諦無礙的中道。然而,無一法不是緣生,也就無一法不是性

空;依世俗的因緣生法,通達一切法空,是證入勝義的正見。觀一切法的空
性,才能離自性見,悟入諸法實相。所以,觀行的過程,第一要了解因果緣
起,得法住智;再觀此緣起無自性空,假名寂滅,得涅槃智。依緣有而悟入
性空,悟入性空的當下,是一切生滅緣起法都泯寂不現的。因此,在正覺中
,不能不所,一切都不可安立。如從真出俗,觀性空的假名緣起,見一切如
幻緣起法宛然存在。拢咚姷氖浪祝c凡人所見,就大有不同了。智度論
說:『般若將入畢竟空,寂諸戲論;方便將出畢竟空,嚴土化生』,就是這
一修行的歷程。加行位中,還洠в心墁F證空寂,洠в须x戲論,只是一種似悟
。在加行位中,確實即有觀空,空不礙有的。但依此二諦無礙的悟解,即能
深入到畢竟空寂的實證。所以心經說:『色不異空,空不異色;色即是空,
空即是色。是故空中無色』。觀色空的相即不二,而到達現證,卻唯是色相
泯滅的空相。華嚴經也說:『有相無相無差別,至於究竟皆無相』。先作圓
融觀而達到絕待,這是悟入實相的必然經歷。如本頌雖明自性空與假名有的

二諦相即,而真意在空,這才是指歸正觀悟入的要意所在,為學者求證的目
標所在。末後無不是空者一句,是怎樣的指出中論正宗呀!

三論師以中假義解釋前頌:眾因緣生法是俗諦,我說即是空是第一義諦
。二諦是教,是假名;假名而有即非有,假名而空即非空;依假名的空有,
泯空有的一切相,這是中道。所說雖略有出入,但他的空有假名說,就是說
明了有是假名的非實有,空是假名的非偏空,依此而顯中道。雖說三諦,依
然是假名絕待的二諦論;不過立意多少傾向圓融而已。中道是不落兩邊的,
緣生而無自性空,空無自性而緣起,緣起與性空交融無礙,所以稱之為中道
義,即是恰當而確實的。不是離空有外,另有一第三者的中道。

天台家,本前一頌,發摚娜B論。在中觀者看來,實是大有問睿
。第一、摺魑模糊垬湓谇绊炛忻靼椎恼f:『諸佛依二諦,為眾生說法』,
怎麼影取本頌,唱說三諦說?這不合本論的體系,是明白可見的。第二、摺
頌義:這兩頌的意義是一貫的,怎麼斷章取義,取前一頌成立三諦說。不知

後頌歸結到『無不是空者』,並洠в姓f:是故一切法無不是即空即假即中。
如心經,也還是『是故空中無色』,而不是:是故即空即色。華嚴經也洠в
至於究竟,終是無相即有相。這本是性空經論共義,不能附會穿鑿。要發摚
三諦圓融論,這是思想的自由。而且,在後期的真常唯心妙有的大乘中,也
可以找到根據,何必要說是龍樹宗風呢?又像他的『三智一心中得』,以為
龍樹智度論說,真是欺盡天下人!龍樹的智論,還在世間,何不去反省一下
呢!中國的傳統學者,把龍樹學的特色,完全抹殺,這不過是自以為法性中
宗而已,龍樹論何曾如此說!

庚二  遮破妄有
辛一  破接四諦三寶
壬一  破壞四諦
癸一  總標
    若一切不空    則無有生滅    如是則無有    四拢B之法

性空者的正義,既明白顯示;對於外人的責難,不能接受,要推還給他
。所以說:堅持「一切」法「不空」的,過失可太大了!諸法有自性,自己
完成的,自己如此的,就洠в凶兓鷾纾蝗纭笩o有生滅」,也就「無有四拢
諦之法」了。

癸二  別釋
    苦不從緣生    云何當有苦    無常是苦義     定性無無常
    若苦有定性    何故從集生    是故無有集     以破空義故
    苦若有定性    則不應有滅    汝著定性故     即破於滅諦
    苦若有定性    則無有修道    若道可修習     即無有定性

外人說:我並不破壞四拢B法,我是成立一切法從因緣生的;因果生滅
,為什麼說我破壞這一切呢?論主說:這是智慧湵。砸詾槟芰⒁磺蟹ǎ
其實是不能避免過失的。自性不空,特別如三世實有者,一切法本來存在,
不是從因緣生而才有的。既「不從」因「緣」所「生」,試問怎麼會「有苦

」?苦是什麼意義?「無常是苦義」。經說:『以一切諸行無常故,我說一
切有漏諸受是苦』。不如意、不愉快、不安定、不圓滿,都是苦;不但苦是
苦,樂也是苦,不苦不樂的平庸心境也是苦。苦上加苦是苦苦,這是人人知
道的。快樂是無常的,變動不居的。才以為快樂,一轉眼起了變化,立刻就
失壞快樂而悲哀了,所以樂受是壞苦。平庸的境界,得之不喜,失之不憂;
然而不苦不樂是行苦。行就是遷流變易,無常生滅的;在不知不覺間,走向
苦痛。如大海中無舵的小舟,隨風漂流;船中的人們,儘管熟睡得無喜無憂
,等到船樱税到福迫藳'的悲哀就來了。所以,享八萬四千大劫福報
的非想非非想天的有情,在他泯除想非想的差別,住在平等寂靜的定中,洠
有一般的苦樂。可是時劫遷流,不斷的縮短他的生命,這也到底在苦的圈子
裡。所以,苦諦是成立於無常的。如諸法決「定」有自「性」,無常義不得
成立;「無」有「無常」,苦也就不得成了。

根本佛教說四諦,是這樣的:苦,苦(的)集,苦集(的)滅,苦滅(

的)道;以苦為出發的,每一諦都說有苦字。所以集滅道三諦不成,本論都
從苦說起。

假定說:「苦」諦是「有」決「定」自「性」的,那怎麼又是「從」煩
惱業的「集」諦「生」呢?苦自己有了,照理就無須乎從煩惱業生,所以說
:「是故無有集」。集諦的所以不成立,還不是因為有自性,「破」壞了「
空義」。然而,苦確實從集諦的煩惱業力的因緣生的,緣生就是無自性的,
怎麼可說有定性呢?假定還要說「苦」是「有」決「定性」的,那生死苦痛
,就「不應」當「有滅」。不但在地獄受苦的有情,永遠在地獄受苦;在人
中受苦的有情,永遠在人中受苦;而且生死苦海的輪迴,也再不能有徹底的
解脫,證入涅槃。執「著」苦有決「定」自「性,故」苦「即」不可滅而「
破」壞「滅諦」了。如「苦」是「有」他決「定」的自「性」,那不但破壞
了集諦、滅諦,道諦也被破壞了。所以說:「則無有修道」。為什麼要修道
?修道的目的,是為對治煩惱,滅除苦果。這必須煩惱與苦陰身,有改變的

可能,修道才能滅除他。假使苦有定性,集有定性,不但道也是本有的而無
道可修,就是修道也不能滅除。如承認佛法中有「道可」以「修習」,那就
「無有定性」可說了。本論從苦諦實有定性以說明苦集、苦集滅、苦滅道的
不可能。集滅道三諦,也都無有定性;如有定性,也是一切不成的。

癸三  結成
    若無有苦諦    及無集滅諦    所可滅苦道    竟為何所至

這是總結無四諦的過失。有苦諦,就有集、滅諦,修道也就有到達的目
的了。如苦有定性,就「無有苦諦」;苦諦洠в校匀灰簿汀笩o」有「集」
諦、「滅諦」;集、滅諦洠в校蕖杆蓽缈唷沟摹傅馈怪B,究「竟為何所
至」呢?後二句,似乎是說無有道諦。然總連上文,就知是說道無所到了。
修道是有目的的。以四諦來說,道是所修的,集是修道所要斷的,滅是修道
所要到達證實的,苦是道所要解脫的。苦集滅三諦都洠в辛耍薜啦皇菬o所
趣向了嗎?

壬二  破壞四諦事
    若苦定有性    先來所不見    於今云何見    其性不異故
    如見苦不然    斷集及證滅    修道及四果    是亦皆不然
    是四道果性    先來不可得    諸法性若定    今云何可得

有四諦,就有修四諦的人;有修四諦的人,就有修四諦的事──見苦、
斷集、證滅、修道。如實有論者說,諸「苦」決「定有」自性的,那就一切
眾生,在洠в行匏穆}諦之「先」,既從「來」「不」曾「見」到苦諦,不見
即不再能見,現「今」修道,又怎樣能夠「見」呢?苦是實有

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