中观论颂讲记+印顺法师-第34章
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自己存在，還要因緣做什麼？失了因緣，那裡還談得上建立一切！空是無自
性義，世間的一切，都是相依相待，一切是關係的存在。因緣生法，所以是
空的；空的，所以才有因緣有而不是自性有。如明白空是無自性義，是勝義
無自性，而不是世俗無緣起，即能知由空成立一切了。但有見深厚的人，總
覺得諸法無自性空，不能成立一切，多少要有點實在性，才可以搭起空架來
。如一切是空，因果間洠в薪z毫的自性，為什麼會有因果法則？為什麼會有
種種差別？這仍是落於自性見，有見根深確是不易了解真空的。空是無自性
，一切因緣生法，因果法則，無不是無自性的。雖然世俗法都是虛妄的，錯
亂的，但錯亂中也有他的條理和必然的法則。所以我們見了相對安立的事相
理則，以為一切都是有條不紊，不錯不亂，必有他的真實性。不知境幻心也
幻，幻幻之間，卻成為世俗的真實。如有一丈寬的大路，離遠了去看，就好
像路愈遠愈小；這是錯亂。可是你到那裡，用尺一量，不寬不狹，剛剛還是
一丈。如把尺放在那邊，走回來再看，路還是小小的，尺也縮得短短的。看
來，路已狹了，尺已短了，但還是一丈。所以能量（尺）所量（路），在因
緣下而如幻的幻現；但其間能成立安定的法則與關係的不錯亂。一切如幻，
是可以成立世出世間因果的。我們說空，即是緣起的；緣起的必然表現出相
待的特性，相待即是種種的。所以實有論者，以為一切空即不能說明種種差
別，實是大铡畷７粗谧孕詫嵱械囊姷刂校谛钥照呖磥恚挪荒艹�
立彼此的差別與前後的差別！
此二頌，為實有論者與性空論者的根本不同點，在性空可否建立一切。
性空能建立一切的，是性空者，他一定以空為中道究竟的。性空不能建立一
切，即是實有論者，他必然的以為空是錯的。或者溫和的說，是不了義的。
本論為徹底的性空論，讀者應深切的把握此意。
癸二 執有成失
汝今自有過 而以回向我 如人乘馬者 自忘於所乘
若汝見諸法 決定有性者 即為見諸法 無因亦無緣
即為破因果 作作者作法 亦復壞一切 萬物之生滅
論主略指外人的過失說：你「今自」己「有」重大的「過」失，不自覺
知，反「而」把這些過失，拿來「回向我」，這不是極大的錯铡畣幔孔约河�
過，應該自己反省、覺悟、革除，為什麼向別人身上推呢？把過失推在我的
身上，自己以為洠в羞^，這等於「人乘」在「馬」上，而「自」己「忘」卻
自己「所乘」的馬，到處去尋馬一樣。假使，你「見」到「諸法」是「決定
有」實自「性」的，那所「見」到的一切「諸法」，就是「無因」「無緣」
而有的。諸法有自性，就是自體完成的，本來是這樣的，自己是這樣的，這
自然就失卻因緣了。自性見者，推論為有自性才可成立一切，這是不解緣起
法所生的錯铡Ｋ麄兪请x現象而想像實體，所以不能把握時空中的相待依存
性。結果，自性有，就不成其為因緣生義。無因無緣，就「破」壞「因果」
，破壞「作」業、「作者」、「作法」，以及破「壞一切萬物」的因果「生
滅」了。性空者不承認有實自性，也決不承認空是破壞一切。如以為實可破
一切，這決非正確的空宗學者。
辛三 證成
眾因緣生法 我說即是空 亦為是假名 亦是中道義
未曾有一法 不從因緣生 是故一切法 無不是空者
這是引證佛說，證成緣起性空的自宗。佛在勝義空經開示此義；華首經
中也曾說過本頌。中國的佛教界，像天台、賢首諸大師，是常常重視應用本
頌的。三論師也特別的重視。引此頌以成立一切法的無自性空，是論主的正
義所在。一切「眾」多「因緣」所「生」的「法」，「我」佛「說」他就「
是空」的。雖說是空，但並不是否認一切法。這空無自性的空法，「亦」說
「為是假名」的。因離戲論的空寂中，空相也是不可得的。佛所以說緣生法
是空，如智度論說：『為可度眾生說是畢竟空』，目的在使眾生在緣起法中
，離一切自性妄見；以無自性空的觀門，體證諸法寂滅的實相。所以一切法
空，而不能以為勝義實相中，有此空相的。這即緣起有的性空，「亦是中道
義」。經中說：『為菩薩說不可得空』；不可得空，即空無空相的中道第一
義空。緣起幻有，確實是空無自性的，是佛的如實說，龍樹不過是詳為開顯
而已。一切的一切，如不能以緣起假名，說明他是空，就不能寂滅有無諸相
，也不能證悟諸法實相。假使不知空也是假名的安立，為離一切妄見的，以
為實有空相或空理，這可以產生兩種不同的倒見：一、以為有這真實的空性
，為萬有的實體；一轉就會與梵我論合一。二、以為空是什麼都洠в校闯�
為謗法的邪見。明白了因緣生法是空的，此空也是假名的，才能證悟中道，
不起種種邊邪見。這樣的解說，為本頌正義。以空為假名的，所以此空是不
礙有的，不執此空為實在的；這樣的空，才是合於中道的。此說明空不是邪
見，是中道，目的正為外人的謗空而說。青目說：『眾因緣生法，我說即是
空；空亦復空，但為引導眾生，故以假名說（空）；離有無二邊故，名（此
空）為中道』。月稱說：『即此空，離二邊為中道』。──都重在顯示空義
的無過。
上頌已成立緣生性空的空，是不礙有的，是不著空的正見；下頌才說明
一切無不是緣生法，所以一切無不是空的。凡是存在的，無一不是緣生的。
所以說：「未曾有一法，不從因緣生」。凡是從因緣生的，無一不是空無自
性的。實有的緣生法，決定洠в械摹Ｋ哉f：「是故一切法，無不是空者」
。這一頌與上一頌的意義，是連貫的，不能把他分開，而斷章取義的。離後
頌而讀前頌，決定會作別解。論主所以引這兩頌，因外人與論主諍論，說性
空者主張是破壞一切的；論主才引經證成自己，不特洠в羞^，而且這是佛法
的精髓，是佛法的真義所在。
本頌，又可作如此說：因緣生法，指內外共知共見的因果事實。外人因
為緣生，所以執有；論主卻從緣生，成立他的性空。所以說：即是空的。空
不是洠в芯壠穑丝帐遣坏K緣起的，不過緣起是無自性的假名。這樣，緣生
而無自性，所以離常邊、有邊、增益邊；性空而有假名的，所以離斷邊、無
邊、損減邊；雙離二邊，合於佛法的中道。這是雙約二諦空有而說的。中道
，形容意義的恰好，並非在性空假名外，別有什麼。這樣，假名與中道，都
在空中建立的。一切諸法寂無自性，所以是空；緣起法的假名宛然存在，所
以是有。這相即無礙法，從勝義看，是畢竟空性；從世俗看，雖也空無自性
，卻又是假名的。這樣，所以是中道。般若經說：『觀十二因緣，不生不滅
，如虛空不可盡，是為菩薩不共中道妙觀』；也就是此意。性空假名無礙的
中道，也就是二諦無礙的中道。然而，無一法不是緣生，也就無一法不是性
空；依世俗的因緣生法，通達一切法空，是證入勝義的正見。觀一切法的空
性，才能離自性見，悟入諸法實相。所以，觀行的過程，第一要了解因果緣
起，得法住智；再觀此緣起無自性空，假名寂滅，得涅槃智。依緣有而悟入
性空，悟入性空的當下，是一切生滅緣起法都泯寂不現的。因此，在正覺中
，不能不所，一切都不可安立。如從真出俗，觀性空的假名緣起，見一切如
幻緣起法宛然存在。拢咚姷氖浪祝c凡人所見，就大有不同了。智度論
說：『般若將入畢竟空，寂諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土化生』，就是這
一修行的歷程。加行位中，還洠в心墁F證空寂，洠в须x戲論，只是一種似悟
。在加行位中，確實即有觀空，空不礙有的。但依此二諦無礙的悟解，即能
深入到畢竟空寂的實證。所以心經說：『色不異空，空不異色；色即是空，
空即是色。是故空中無色』。觀色空的相即不二，而到達現證，卻唯是色相
泯滅的空相。華嚴經也說：『有相無相無差別，至於究竟皆無相』。先作圓
融觀而達到絕待，這是悟入實相的必然經歷。如本頌雖明自性空與假名有的
二諦相即，而真意在空，這才是指歸正觀悟入的要意所在，為學者求證的目
標所在。末後無不是空者一句，是怎樣的指出中論正宗呀！
三論師以中假義解釋前頌：眾因緣生法是俗諦，我說即是空是第一義諦
。二諦是教，是假名；假名而有即非有，假名而空即非空；依假名的空有，
泯空有的一切相，這是中道。所說雖略有出入，但他的空有假名說，就是說
明了有是假名的非實有，空是假名的非偏空，依此而顯中道。雖說三諦，依
然是假名絕待的二諦論；不過立意多少傾向圓融而已。中道是不落兩邊的，
緣生而無自性空，空無自性而緣起，緣起與性空交融無礙，所以稱之為中道
義，即是恰當而確實的。不是離空有外，另有一第三者的中道。
天台家，本前一頌，發摚娜B論。在中觀者看來，實是大有問睿�
。第一、摺魑模糊垬湓谇绊炛忻靼椎恼f：『諸佛依二諦，為眾生說法』，
怎麼影取本頌，唱說三諦說？這不合本論的體系，是明白可見的。第二、摺�
頌義：這兩頌的意義是一貫的，怎麼斷章取義，取前一頌成立三諦說。不知
後頌歸結到『無不是空者』，並洠в姓f：是故一切法無不是即空即假即中。
如心經，也還是『是故空中無色』，而不是：是故即空即色。華嚴經也洠в�
至於究竟，終是無相即有相。這本是性空經論共義，不能附會穿鑿。要發摚�
三諦圓融論，這是思想的自由。而且，在後期的真常唯心妙有的大乘中，也
可以找到根據，何必要說是龍樹宗風呢？又像他的『三智一心中得』，以為
龍樹智度論說，真是欺盡天下人！龍樹的智論，還在世間，何不去反省一下
呢！中國的傳統學者，把龍樹學的特色，完全抹殺，這不過是自以為法性中
宗而已，龍樹論何曾如此說！
庚二 遮破妄有
辛一 破接四諦三寶
壬一 破壞四諦
癸一 總標
若一切不空 則無有生滅 如是則無有 四拢B之法
性空者的正義，既明白顯示；對於外人的責難，不能接受，要推還給他
。所以說：堅持「一切」法「不空」的，過失可太大了！諸法有自性，自己
完成的，自己如此的，就洠в凶兓鷾纾蝗纭笩o有生滅」，也就「無有四拢�
諦之法」了。
癸二 別釋
苦不從緣生 云何當有苦 無常是苦義 定性無無常
若苦有定性 何故從集生 是故無有集 以破空義故
苦若有定性 則不應有滅 汝著定性故 即破於滅諦
苦若有定性 則無有修道 若道可修習 即無有定性
外人說：我並不破壞四拢B法，我是成立一切法從因緣生的；因果生滅
，為什麼說我破壞這一切呢？論主說：這是智慧湵。砸詾槟芰⒁磺蟹ǎ�
其實是不能避免過失的。自性不空，特別如三世實有者，一切法本來存在，
不是從因緣生而才有的。既「不從」因「緣」所「生」，試問怎麼會「有苦
」？苦是什麼意義？「無常是苦義」。經說：『以一切諸行無常故，我說一
切有漏諸受是苦』。不如意、不愉快、不安定、不圓滿，都是苦；不但苦是
苦，樂也是苦，不苦不樂的平庸心境也是苦。苦上加苦是苦苦，這是人人知
道的。快樂是無常的，變動不居的。才以為快樂，一轉眼起了變化，立刻就
失壞快樂而悲哀了，所以樂受是壞苦。平庸的境界，得之不喜，失之不憂；
然而不苦不樂是行苦。行就是遷流變易，無常生滅的；在不知不覺間，走向
苦痛。如大海中無舵的小舟，隨風漂流；船中的人們，儘管熟睡得無喜無憂
，等到船樱税到福迫藳＇的悲哀就來了。所以，享八萬四千大劫福報
的非想非非想天的有情，在他泯除想非想的差別，住在平等寂靜的定中，洠�
有一般的苦樂。可是時劫遷流，不斷的縮短他的生命，這也到底在苦的圈子
裡。所以，苦諦是成立於無常的。如諸法決「定」有自「性」，無常義不得
成立；「無」有「無常」，苦也就不得成了。
根本佛教說四諦，是這樣的：苦，苦（的）集，苦集（的）滅，苦滅（
的）道；以苦為出發的，每一諦都說有苦字。所以集滅道三諦不成，本論都
從苦說起。
假定說：「苦」諦是「有」決「定」自「性」的，那怎麼又是「從」煩
惱業的「集」諦「生」呢？苦自己有了，照理就無須乎從煩惱業生，所以說
：「是故無有集」。集諦的所以不成立，還不是因為有自性，「破」壞了「
空義」。然而，苦確實從集諦的煩惱業力的因緣生的，緣生就是無自性的，
怎麼可說有定性呢？假定還要說「苦」是「有」決「定性」的，那生死苦痛
，就「不應」當「有滅」。不但在地獄受苦的有情，永遠在地獄受苦；在人
中受苦的有情，永遠在人中受苦；而且生死苦海的輪迴，也再不能有徹底的
解脫，證入涅槃。執「著」苦有決「定」自「性，故」苦「即」不可滅而「
破」壞「滅諦」了。如「苦」是「有」他決「定」的自「性」，那不但破壞
了集諦、滅諦，道諦也被破壞了。所以說：「則無有修道」。為什麼要修道
？修道的目的，是為對治煩惱，滅除苦果。這必須煩惱與苦陰身，有改變的
可能，修道才能滅除他。假使苦有定性，集有定性，不但道也是本有的而無
道可修，就是修道也不能滅除。如承認佛法中有「道可」以「修習」，那就
「無有定性」可說了。本論從苦諦實有定性以說明苦集、苦集滅、苦滅道的
不可能。集滅道三諦，也都無有定性；如有定性，也是一切不成的。
癸三 結成
若無有苦諦 及無集滅諦 所可滅苦道 竟為何所至
這是總結無四諦的過失。有苦諦，就有集、滅諦，修道也就有到達的目
的了。如苦有定性，就「無有苦諦」；苦諦洠в校匀灰簿汀笩o」有「集」
諦、「滅諦」；集、滅諦洠в校蕖杆蓽缈唷沟摹傅馈怪B，究「竟為何所
至」呢？後二句，似乎是說無有道諦。然總連上文，就知是說道無所到了。
修道是有目的的。以四諦來說，道是所修的，集是修道所要斷的，滅是修道
所要到達證實的，苦是道所要解脫的。苦集滅三諦都洠в辛耍薜啦皇菬o所
趣向了嗎？
壬二 破壞四諦事
若苦定有性 先來所不見 於今云何見 其性不異故
如見苦不然 斷集及證滅 修道及四果 是亦皆不然
是四道果性 先來不可得 諸法性若定 今云何可得
有四諦，就有修四諦的人；有修四諦的人，就有修四諦的事──見苦、
斷集、證滅、修道。如實有論者說，諸「苦」決「定有」自性的，那就一切
眾生，在洠в行匏穆｝諦之「先」，既從「來」「不」曾「見」到苦諦，不見
即不再能見，現「今」修道，又怎樣能夠「見」呢？苦是實有�
