中观论颂讲记+印顺法师-第37章
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實說，非有非無，是了解有無的無自性空而泯寂一切的。要你離戲論，而你
以遮作表，以為實有真常微妙的非有非無，說什麼因遮而顯，真是舊病未除
，新病又起。而且，以名言思惟「分別」為「非有」非「無」的，以這「名
」為「涅槃」，不知非有非無是亦有亦無的反肯定，亦有亦無是有無的綜合
而成的；假使「有」與「無成」立了，亦有亦無才能成立；亦有亦無成立了
，「非有非無」才能「成」立。如上所說，實有實無是不得成的，即洠в幸�
有亦無；那裡有非有非無者可以分別？所以，非有非無的涅槃論，是愚癡論
，不是涅槃。龍樹智度論中，破這個雙非，也不出此二門：一、顯教意破，
是指出他不知佛說非有非無的實相義，而生執著的錯铡６⑶叭淦疲�
用前三句破他的第四句，使他在三句的分析中，自行瓦解。
壬二 顯
癸一 如來離四句
如來滅度後 不言有與無 亦不言有無 非有及非無
如來現在時 不言有與無 亦不言有無 非有及非無
上面總破四句，現以如來離四句的拢蹋C明涅槃的出四句。佛在世時
，有外道問佛：如來死後去？如來死後不去？如來死後亦去亦不去？如來死
後非去非不去？這就是有、無、亦有亦無、非有非無；屬十四不可記中的四
句。如來不記別這四句，可知如來死後，是離此四句分別戲論的。涅槃有有
餘、無餘的兩種，像釋尊示寂在拘尸那熙連禪河畔二娑羅樹間，這是無餘涅
槃，是「如來滅度後」的涅槃。在這滅度的無餘涅槃中，如來是「不」說是
「有」，是「無」，也不說他是亦「有」亦「無」，當然是更不說他「非有
及非無」的了。四句是世間的，依世間蘊處界的因緣生滅現象而說的；滅度
後即無此可說。外人所以問佛死後去死後不去，因他以為有實在的，可來可
去的。佛把他當作戲論看，所以在不受困緣的寂滅中，不記說有能證者，有
所證的涅槃，也決不起斷滅見以為是洠в械摹ＵX成佛，見諦（分得）證了
阿羅漢果，都可以名為涅槃，這是有餘涅槃。成佛覺了世間諸相，在世間中
來來往往，自由自在，無拘無礙，而如來之所以為如來，也就因通達緣起無
自性的畢竟空。在「如來現在」體達畢竟空的有餘涅槃「時」，在正覺涅槃
中，也是「不」說他是「有」是「無」，亦「有」亦「無」，及「非有非無
」的。四句是戲論，而涅槃空寂中，卻一切戲論都息。後代的佛學者，忽略
這點，忽略他的名言分別，不出思惟擬議，偏要以分別去分別涅槃如何如何
；或者自以為是積極的妙有的涅槃。在性空者看來，這僅是妄想分別而已。
癸二 涅槃即世間
涅槃與世間 無有少分別 世間與涅槃 亦無少分別
涅槃之實際 及與世間際 如是二際者 無毫釐差別
這兩頌，與前觀如來品中的『如來所有性，即是世間性，如來無有性，
世間亦無性』的意義一樣；不過前就如來與世間說，這約世間與涅槃說。論
主破四句非涅槃，因為外人覺得涅槃與生死隔離的，所以主張別有，或者即
主張無。而不知這樣的說涅槃，是根本不對的。經中曾說離生死得涅槃的話
，這是相對的假說，目的在令人無取無著；離顛倒不取著，就能親切的體現
寂靜的涅槃了。如剋求二者的實際，二者是無二無別的。本品有二頌，說明
此義。初頌，約緣起性空無礙，觀世間的生死是如幻的，緣起涅槃即此如幻
的性空（智論釋色即是空，即約此頌釋）。就涅槃望世間，即空性寂靜的「
涅槃」，「與」動亂生滅的「世間」，是「無有少分」差「別」的。就世間
望涅槃，生滅動亂的「世間，與」性空寂靜的「涅槃」，也是「無有少分」
差「別」的。
進一步，就諸法畢竟空性說：在空有相待觀中，世間即涅槃，緣起與性
空相成而不相奪。然此涅槃空寂，還是如幻相邊的事。以此二者，更作甚深
的觀察：生死的動亂如幻而空寂的，此涅槃的空靜也是如幻而空寂的，二者
都如幻如化而同樣的性空寂滅，所以說：「涅槃」的「實際」，「與世間」
的實「際」，二者在幻相邊，雖似有生滅、寂滅等別，而推求到實際，「如
是二」種實「際」，確係「無毫釐差別」的。實際，是邊際、究竟、真實的
意思。所以了生死得解脫，不是離了生死求涅槃，也不能就把生死當作涅槃
。離生死求涅槃，涅槃不可得；視生死即涅槃，這涅槃也靠不住。初從生死
如幻是有為法，涅槃不如幻是無為法的差別，進觀二者的無礙；到得究竟實
相，這才洞達世間與涅槃如幻如化，實際都是畢竟性空的，離一切戲論。在
這樣的立場，二者還有什麼差別（不起一見）！
庚二 總遮以諸見為涅槃
辛一 遮
壬一 敘見
滅後有無等 有邊等常等 諸見依涅槃 未來過去世
論主明涅槃離四句，也就是破諸見、滅戲論。本論開頭說：『能說是因
緣，善滅諸戲論』。諸戲論是什麼？就是六十二見；這裡合成十四邪見。能
觀察八不的緣起，這一切戲論都可滅盡而悟入畢竟空性，這就是現證涅槃。
先敘述外人的執見：「滅後有無等」，就是上面說的如來死後去，死後不去
，死後亦去亦不去，死後非去非不去的四句。「有邊等」是我及世間有邊，
我及世間無邊，亦有亦無邊，非有非無邊的四句。「常等」是我及世間常，
我及世間無常，亦常亦無常，非常非無常等四句。三四十二句，還有身與命
一，身與命異的二根本句，足成十四見。每四句中，又約五蘊為論：色是常
，是無常，是亦常亦無常，是非常非無常；受、想、行、識四蘊，也是這樣
，就成了二十句。色是有邊，是無邊，是亦有亦無邊，是非有非無邊；受、
想、行、識也如此，也成二十句。色如去、不如去、亦如亦不如去、非如非
不如去；受、想、行、識四蘊也一樣的，就又成了二十句。如身與命的是一
是異二根本句，合為六十二見。這十四句中，滅後有無等四句，是考懀鶚�
，在涅槃上所生起的戲論。有邊無邊等的四句，是推論未來而起的。我在無
窮的未來，是有邊際？無邊際？假使未來永久恆時存在而不滅的，這是無邊
際；不能永久存在，這是有邊際。常無常等的四句，是追究過去而起的。我
在久遠的過去，是怎樣存在或不存在的？存在，即常；不存在，即無常。佛
法中所說恆、常兩個字，常是向過去而說的，恆是向未來世而說的。所以此
中邊無邊等，也是約時間說。（這可以約空間說，即有限與無限）。所以說
：「諸見依涅槃，未來、過去世」。身命一異二根本句，可通於三者。
壬二 遮破
一切法空故 何有邊無邊 亦邊亦無邊 非有非無邊
何者為一異 何有常無常 亦常亦無常 非常非無常
敘述了外人荒謬的執見，就針對他的執見，加以破斥。滅後有無四句，
正是從涅槃而起的戲論，上來已廣為破斥。其他十句，雖不約涅槃而說，然
有了這種妄執，也是不能離執而圓證寂滅的，所以也附帶的破斥他。你從實
有自性見出發，在本來無所有的，妄見是有，種種戲論；「一切法」的畢竟
性「空」中，那裡「有」什麼有「邊、無邊、亦」有「邊亦無邊、非有」邊
「非無邊」呢？
這些，都是邪見，都是戲論。不但洠в杏羞叺人木洌矝＇有「一異」可
說；又還「有」什麼「常、無常」、「亦常亦無常、非常非無常」可說？一
異是一切戲論顛倒的根本，放在邊無邊及常無常的中間。十四句是戲論，所
以佛陀說法，不加答覆，令人離此戲論，才能證得涅槃。
辛二 顯
諸法不可得 滅一切戲論 無人亦無處 佛亦無所說
一般人，總以為離生死得涅槃，是有能證的人，所證的涅槃；似乎有從
此處到那邊的樣子。其實，在「諸法不可得」的畢竟性空中，息「滅」了「
一切」的虛妄「戲論」，是「無」有能證的「人」，也「無」所到達的「處
所」。人與處，都是在無自性的緣起上說的；性空中無法安立。本品上面說
：『無得亦無至』。洠в腥耍茄e還有得；洠в兄粒茄e還有去處？不但拢�
者自證是如此，就是佛說法，也是假名巧說，如彩畫虛空。雖常說涅槃如何
，生死如何，而實法性空寂中，未曾說得一字。所以佛說：『我成道來，未
曾說一字』。證法、教法，一切空寂不可得，如金剛經等說。佛陀不是撸Щ�
四十九年，宣說一代教法嗎？佛說解脫法門，無非在眾生現實的生死苦痛中
，指出錯铡嵉梗灰朗篱g的名言假施設，引導眾生。如有人不辨方向，已到
家鄉，不知這裡就是，還想枺芪髋堋Ｋ竭_的目的地，在他，真是遠
在天邊，不易到達。假使有人告訴他：你迷了方向！你不要向南方，轉向北
方，敚г谀忝媲暗模褪悄愕墓枢l。要到達你的目的地，就得立刻掉轉頭來
，向北方。迷路者知道了，掉轉頭來就是。那時侯，還有什麼南方與北方？
佛說法，也是這樣，並洠в姓f一實法，實相中有何可說？所以說：「佛亦無
所說」。假使不明白這點，把方便當作真實的，每不免受名言的欺惑，專在
名相中作活計了。
觀十二因緣品第二十六
觀諸法緣起，離卻一切戲論顛倒，悟入諸法緣起寂滅性，這就是中道妙
觀，就是道諦的中心。向來科判本論，以為前二十五品依大乘法說，本品及
後一品，依聲聞乘法說。然此下二品，即是『能說是因緣，善滅諸戲論』，
那裡可以偏屬聲聞？又上來的二十五品，破諸妄執，顯法性空。這無一不是
空的，決非抹殺一切。一切是空，也就是不壞緣起的。上來諸品，無非在成
立苦、集、滅諦。此下兩品，直依阿含經，這是更顯而易見的。此正觀十二
緣起，與遠離種種戲論，實為拢赖淖谝耘袨榈乐B。緣起正觀，是觀
緣起的如幻因果生滅相，通達諸法的無自性空。觀緣起的幻相，是對緣起法
的如是因生如是果的因果決定性，生正確堅固的認織，得諸法的法住智，理
解因果幻相的歷然不亂。通達法性空，是觀因果幻相的本性空，生出世的涅
槃智，悟入諸法畢竟空不生不滅。修行者，先要得法住智，知道名相的差別
，因果的必然，生正確的知見。無論是聲聞、菩薩、佛，都先得此智，次得
涅槃智證涅槃。所以龍樹的學風，『先分別說諸法，後說畢竟空』。本論與
一般論的性伲煌c：一、小乘學者的阿毘曇，廣談實有的因果法相，本論
遮破他們實有的妄執，所以直揭『不生亦不滅，不常亦不斷
義，不重眩男f名相。二、佛法究竟義，在悟入涅槃空寂；特別在大乘法
中，一切法趣空，特別的發摚鶚勚恰１菊撘彩莻戎剡@點，深進一層的引入
諸法畢竟空中。在畢竟空中，不礙苦、集、滅、道。成立一切是緣起性空的
，指出眾生的錯铡冢顾m正自己的錯铡Ｕ娴哪苌罱饪樟x，那就恍然
了解因果法相的真義了。本論重於勝義，又因為出於小乘毘曇盛行的時代，
所以略有詳空。如不讀阿含，不明毘曇，依稀彷彿的研究本論，不免起铡畷�
，或有忽略法住智的危險。也就因此，本品特別的說明他。（本論愈到後面
，顯正的漸多，也可說戲論漸除，才有正義可說）。未說頌文前，關於緣起
，略談兩點：
一、十二支因果生滅，經中說有兩種：一是緣起，一是緣生。這二種，
都是說的『此有故彼有，此生故彼生，無明緣行，乃至純大苦聚集』等。對
此兩者的差別，一般的學派，是向兩方發展的：大眾分別說系，以緣生法為
因果事相，以緣起法為常住無為，是因果鉤鎖的必然理則，不是指惑業苦的
本身。好像是離了生滅的現象外，另有一常住不變的法則。說緣起是無為，
這是錯的，但也有他的特見：一切因果相生，都依必然的法則而發現，不是
隨便亂起的。這如造房子，先由工程師設計繪一模形，後依這模形去建築。
所以，在因果的現象上，見到有這樣的因，生這樣的果，秩然不亂，可見因
果現象中，有一決定而必然的理則，所以不得不這樣。緣生法是因果的事實
、現象，他是有變異的，這是理事義。說一切有部，不承認緣起是無為說，
主張為緣能起的因叫緣起，從緣而生的果叫緣生。如無明起行，有行就決定
有無明；
無明與行有因果的決定性。緣起為因，緣生為果，這是二者的不同。然釋尊
的本意，似乎是在此兩大思想的中間。緣起是為因能生的條理化。本論對緣
起真義的闡述，把緣起緣生合一，在此緣起與緣生上，說一切畢竟空。這可
見，龍樹的緣起思想，在因果生滅的見地，接近上座系；龍樹學說到法相，
也大都採取古典的毘曇；也有採取經部的。在因上了解緣起的因，必然生緣
生的果；在果上了解緣生的果，必然為緣起的所生。有無明，所以有行，有
行也決定有無明。現在這樣，溯之於過去，推之於未來，也是這樣。個人是
這樣，旁及於他人，推究到一切眾生，無不是這樣。從具體的事實觀察，發
現因果的必然性，必然是這樣，並非另有一無為常住的枺鳌２浑x緣生外，
另求緣起；有果即有因，有事就有理（不過，對理則性，有部等稍忽略）。
有因就有果，所以說：『此有故彼有』。這成了普遍的公理，不容有所變更
的。『若佛出世，若不出世，法住法位』。假使知此而不知彼，這是洠в杏�
的。如豆子能生芽，愚癡無知的人，只見這根芽是從這顆豆生的；不知道一
切的黃豆，在某種條件和合下，只要他生性洠в斜粨p，都是可以生芽的。聰
慧有智的人，就能知道這遍通的理則性。得到這智慧，才能成立智識，發生
力量。佛法的悟解緣起，也是如此，是從因果事實而悟解因果理則的。
二、佛說緣起因果，不同後代學者所說的：一一法各有親因緣，如意識
現行，由意識的種子生，種子是他的親因緣；洠в羞@親因緣的種子，現行的
意識就不得生。佛的緣起觀，是和合相續的因果觀。以深刻的智慧，洞觀有
情生死流轉，發現他有必然的前後階段。譬如生是一階段，生以後就有老、
有病、有死，老病死也是某一階段的現象。此老病死，是產生以後的必然結
果，所以說：生緣老死。無明是一階段，造作行業是一階段。所以造成感後
有的行業，因為無明，這是無明引起的結果。如來在生命前後的連續上，看
出他一一階段間的依存性；所以在生命發展的過程中，建立十二緣起的因果
。有說：一念心中具十二緣起，這簡直毫無意義。有部的分位緣起，就是約
階段講的。以生命各階段，成立緣起的因果，這等於講社會史觀的，分奴搿�
時代，封建時代，資本主義時代，民主主義時代。又如分人與獸鬥爭時代，
人與人鬥爭時代，人與自然鬥爭時代。無明發生主動作用的時候，是無明的
階段；由無明踏上行的階段，就是以行為為主要者了。所以，每一階段，不
是自性獨存的，無明不僅是一無明，行也不單是一個行，他都是有五蘊的。
這以某一支
