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第38章

中观论颂讲记+印顺法师-第38章

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是自性獨存的,無明不僅是一無明,行也不單是一個行,他都是有五蘊的。
這以某一支為某一階段主流的緣起觀,足以代表佛陀的緣起觀。那些實有自
性的學者,那裡能同情這和合相續的因果觀。他們要一一自性的親因,生一
一自性的親果。在佛教中,這一思想,一天天的晦昧了。如三民主義說:民
生為社會歷史的中心;共產主義說:經濟為社會歷史的中心。這解決了,一
切都能解決了;一切是依存於他,因他的變動而變動的。佛觀無限生命發展
的動力,是以無明及愛為根本的;這解決了,生死苦痛一切也就解決。也是
在一切復雜的原因中,抉出主因的意見。不過佛法是無自性的,無明與愛,
也不能獨存;不過他起著主動的作用吧了!或以為前後各階段,既都是五蘊
,為什麼說無明支、行支、
工業時代,機器工業時代的分劃,不是說:在這某一時代中,即洠в衅渌

,也只是說這一時代的社會中,是以某一業為主流、為特徵的。所以佛陀的
緣起觀,是組織的,不是獨立的;是階段的,不是同時的。這點,我們應該
知道。

緣起有流轉觀,有還滅觀。前者是說苦的集,後者是說苦的滅,也就是
生死與涅槃的兩向。佛說的生死與涅槃,都建立在緣起法上。因果的存在,
是此有故彼有;因果相生,是此生故彼生;無明緣行,行緣識,識緣名色,

,無行就無識,
還滅律。生死苦痛,是否能了?他是緣起的,所以可了。緣起,是依此而有
彼的,就是無自性,也就是意味他不能單獨存在。不能單獨存在而此有故彼
有的,是生滅法。他不但是可滅的,而且一切都是從生而歸向到滅無的。一
般人走到滅的盡頭,又轉向生;滅了又生,生了又滅,生生滅滅,無有止境
的兜著循環的圈子。拢叩搅藴纾腿腱都艤纾瓜㈧洞耍粡驮偕恕H

造的房屋,壞了又修,修了又壞,自然能維持長久。假使壞了不修,不是就
滅盡無餘了嗎?生死的存在,只依因緣而存在的;約他的本伲f,本不是有
自體存在的。假使自體存在,怎麼可以說依緣?所以,依緣的一切法,自性
本無,現象是有是生。不但現象的內在,自己否定自己,含有滅與無;而他
的本身,本是非有不生的。所以此無彼無,此滅彼滅,不是毀有的成無、成
滅,是本來無、本來滅,還他個本來如此。依緣起建立因果,也就依緣起成
立一切法自性本空。知此,就得離生死而解脫了。

緣起流轉律的基本原則,是此有故彼有,此生故彼生。分位緣起,是敘
述緣起流轉中的過程。不過像有部那樣講,識為入胎最初的一念;名色是身
心漸發育的階位;六入是六根具足將出胎的階位;出胎後,在二、三歲的時
候,不能識別事物是樱荒芰丝鄻返牟顒e,到六、七歲時是受;
受生是生;未來世老死,是老死;這未免機械一點。從佛的緣起本義看:無
明、行、識的三支,是總括的。經中說:『一切眾生無明所覆,愛結所繫,

感得有識之身』,即指出生命的三大歷程。有的經中說:『業愛及無明,能
集後世陰』:行是行業,但在實際的行動中,也可含攝在愛取的煩惱中。此
三者,一是理智的認識錯铡灰皇且庵镜纳娓偁帲挥写硕颍驼懈行淖R
為導的生死了。如來敘述緣起,不外這三者的說明。說到詳細的過程,有從
愛、取、有、生、老死的逐物流轉觀;有從識到愛的樱忱M心觀。合為一十
二緣起,依十二緣起建立三世因果:無明、行,是過去的因;識、名色、六
入、樱⑹埽乾F在的果,愛、取、有,是現在的因;生、老死,是未來的
果。假使講二世因果,過去與現在的,只從無明到識三支就可以了;現在與
未來的,只從愛到老死的五支,也就可以;無須說十二緣起。經三世的歷程
,這才要說他。其實,基本原則,還是上面說的三大歷程。也有配為惑、業
、苦三雜染的。

丙四  觀世間滅道
丁一  正觀緣起

戊一  緣起流轉律
己一  無明緣行
    眾生痴所覆    為後起三行

一切「眾生」,為愚「癡所」「覆」蔽,愚癡就是無明。無明是無知,
對諸法真理,不能正確顯了;真智的不能生起,就由他的覆蔽。這祗是指眾
生的認識不正確,把他看作生死的根源,還未發展到實際事行上去。這無明
支中,也包括和合的五蘊身,約他不了因果、善惡、三寶、四諦種種事理,
產生種種錯铡恼J識,才特名為無明。並非無明能離一切而存在。無明中最
主要的,是不了緣起的性空。不了無自性空,就是我法實有的妄執。不了緣
起,就不了知善惡因果的事相。事理都不明白,實為生死的根源。此無明即
不見我法性空的妄執,是煩惱障。因無明的蒙昧,不能解脫愛結,反而執常
、執樂、執我、執淨,引發種種愛欲。在生命永續的要求下,「為後」有生
命,生「起」愛、取相應的「三」業「行」為。三行,經說身業行,口業行

,意業行;或罪行,福行,不動行。無明是知見的不正,行是意志的推動。
由不正的知見發展下去,生存意志就以自我為中心出發,造作一切行業。無
論你是好的不好的,永遠是繫俊7鹌兴_所有業行,因事理的真知灼見,不
生起貪染,不為盲目意志所策動,為自我而造作,所以一切是純潔的,不感
受生死。

己二  行緣識
    以起是行故    隨行入六趣    以諸行因緣    識受六道身

由身口意的三業,「起」造罪、福、不動的諸「行」;「隨」著所造的
諸「行」不同,「入」於天、人、阿修羅、旁生、餓鬼、地獄的「六趣」中
。是地獄的行業,就入於地獄趣;是餓鬼的行業,就入於餓鬼趣;
趣的行業,就入於天趣中。龍樹說有六趣,這是順於犢子系的;唯識家主張
五趣,這是順於有部宗的。因為「諸行」的「因緣」,就能感受六道的生死
。為六道生死之前驅的,是識,所以說:「識受六道身」。解深密經說:『

於六趣生死,彼彼有情,墮彼彼有情界中,或在卵生,或在胎生,或在濕生
,或在化生,身分生起。於中最初一切種子心識成熟
思。初入母胎的心識,也具有五蘊,不唯是精神的活動。洠в忻胩プR
是無從立足的。不過在新生命的最初發現上,有取識的忽爾現前,為新生命
的開始,所以特名為識支。這識是微細的心識,還是粗顯的心識?龍樹在智
論說有細心,這識支應該指微細心識。他與唯識家所說的阿賴耶相近,但此
唯重視他的結生,相續,執取根身;至於阿賴耶的重於受熏、持種,那就非
性空者所必要的了。

己三  識緣名色
    以有識著故    增長於名色

初生的心識,含有自我的生命愛,所以經中或稱之為『有取識』,本頌
說是識著。因「有」這「識著」入於母胎的關係,在母胎中,心色和合的有
情,就漸漸的「增長」「名色」。這就是說:由入胎識執持父精母血而成為

有生命的肉體,有機的生物。如實的說,洠в凶R,名色就不能增長;洠в忻
色,識也不能繼續存在。心色和合是名色支。名是受、想、行、識的四蘊,
色是色蘊。名中的識,是粗顯的六識,不是微細的細心。所以經中說:『識
緣名色,名色緣識』。由識而名色增長,由名色而識得存,二者相依相存,
如二束蘆,相依相持。這名色與識互為緣起,不是某一階段是這樣,從生到
老死都是這樣;缺少了任何一面,生命就要崩潰。就以我們現在來說:離了
執持的心識,名色能不腐爛嗎?離了窟也似的名色,心識能繼續活動嗎?這
都是不可能的。不過,此處約特殊的意義說,即是約階段說,在二十一天前
叫識,到三七日後叫名色。名色位,是向人形完成發展而未完成的階段。了
解緣起,一方面要知道他的共通性,一方面也要知道他的階段性。這是約階
段說,所以分位緣起中,洠в姓f到識與名色的展轉相依。

己四  名色緣六入
    名色增長故    因而生六入

在「名色」不斷的「增長」廣大中,六根慢慢的完具,所以說:「因而
生六入」。為什麼名色增長而六根完成呢?眼、耳、鼻、舌、身的五根,是
由色開發成的;意根是由名開發成的。在其間,還有微細的心識執持,也屬
於意根。六入,就是六根。不說根而說入,因為根是生長六識之門,所以叫
入。入或譯處,即是生長門義。

己五  六入緣樱
    情塵識和合    以生於六樱

有部傳說的分位緣起,說樱浅鎏メ岫⑷龤q中,接樱饩车碾A段。然
依阿含經看:自入胎識至根具的六入,是人生形成而到圓滿的階段。自六入
樱寥。荒苓@樣的分開,經中也洠в忻黠@的根據。生命活動,不論他是怎
樣的繁眩偛荒茉匠銎鸹蟆⒃鞓I、感果的三大階段。能夠具備和合的身心
,六根完成,發展到認識境界,進達到實際事行,就是完成這三階段。洠в
根身便罷,有了根身,天天是樱⑹堋邸⑷。瑫r時是樱⑹堋邸⑷。瑳'

有一刻是離了這些的。識到樱乾F實人生起惑造業的準備。向前望,是生
命的果報;向後望,是惑業的先驅。六入緣樱倪^程中,是以六「情」六「
塵」六「識」的「和合」,「生於六樱沟摹S|本是一,因根取塵,根塵和
合生識,識與根塵俱有樱R有六,樱簿陀辛貉圩R所生的樱R所生
的樱
,有樱淖泽w,經部說是三和即樱x了情、塵、識的三和,洠в杏|的自體
。在六識樱沉藙e的樱锌梢庥|、不可意樱⒕惴怯|等差別。這樱牟顒e
,不全是由外界環境決定的,也不單是以生理決定他。他在認識中,因根境
關涉的因緣,此識樱从兄鲃幼饔玫摹K杂锌梢狻⒉豢梢狻⒕惴怯|的發生
。依佛法說,認識是不離情緒的。樱有明樱c無明樱蔁o明樱鼘辰缯J
識不清,自己認為滿意的,就生起可意樱蛔约赫J為不滿意的,就生起不可
意樱蛔约河X得無所謂的,就生起俱非樱_@一切,都以識樱灾鞯牧觯
去反應分別所感覺的境界。

己六  樱壥
    因於六樱省   〖瓷度

六樱|於六境,就生起六受:眼樱埽|所生受,
受。六受中每一受有三受,所以說:「因於六樱剩瓷度堋埂H苁
由三樱?梢庥|生可意受,不可意樱豢梢馐埽惴怯|生俱非受;也就
是平常說的苦、樂、捨三受。環境不適合自己的情意,就生起苦受;環境適
合自己的情意,就生起樂受;中庸性的環境,就生起捨受。受與樱牟煌
:樱怯|對外境,外來的影響多,洠в型饩常|的作用不能生起;受是領迹
,是內心的感受,內心的關係更大。他對外境感覺而來的境界,更以主觀的
心境去領受他。凡苦樂的情緒,以及喜怒哀樂,都是受的一種姿態。

己七  受緣愛
    以因三受故    而生於渴愛

「因」有苦、樂、捨的「三受」,牽動內心,於是就對外境,「生」起

熱烈的「渴愛」。渴愛含有欲望要求的意思,這是屬於意志的。有的說:苦
受是瞋惑所使,樂受是貪惑所使,捨受為愚癡所使。其實,主要的還是愛,
就是對環境得到領受後,洠в猩臉非蟮茫焉臉非蟛皇В灰延械目嗲笱
速的遠離,未起的苦希望不來──這都是愛。如瞋厭已生的苦,就與希望苦
去相合;希望未來的苦不來,也就有瞋。瞋是貪的反面,洠в胸澮簿蜎'有瞋
。不過,貪愛側重在染著,戀戀不捨,所以多把他看成與瞋各別的。其實,
這是緣起相待的;無愛即無瞋的,所以在緣起中,總名為愛。

己八  愛緣取
    因愛有四取

「因愛」著生命的自體、三有的境界,所以就「有四取」的馳求。欲取
,是對五欲境界的執取;我語取,是妄取自我為實有;見取,是執取不正確
的主張;戒取,是妄以邪行為清淨,為受生而持戒,求生天而持戒,這都落
在戒取中。所以由貪染心發生諸取,這都是要不得的。

從六樱剿娜。怯星搬岬摹J讓ν饩车慕佑|而生起錯铡恼J識,次由
內心的情緒而生起苦樂的感受;後為渴愛自己所樂意,捐棄自己所不喜的;
再則向自己所渴愛的,不惜犧牲的馳取追求。此說有這樣的次第,但不可絕
對分離。也決不能說樱窒拊诙⑷龤q的時侯,受局限在七、八歲的時候,
愛局限在十四、五歲的時侯,取局限在十七、八歲以後。這幾支,是起惑造
業的必經階段;殺人要經過這階段,布施、放生,也要經過這階段。不見真
理者,有意識的一切,無不經過此階段。阿毘達磨師說:根、境、識和合有
樱闵敃r也有受愛取;這一切是同時相應的。成實論師等,主張是前後
的。其實都對。心心所復雜的和合中,在心識活動的過程上說,約強化特殊
的說,這是樱@是受,這是愛,這是取,也顯然有他的次第。了解緣起的
相待性,這一切無往不通。

己九  取緣有
    因取故有有    若取者不取    則解脫無有

樱鼘辰缍鹨庥幕顒印壑驁倘。熳鞣N種的事行,就到達
有的階段。所以說:「因取故有有」。下一有字,是存在,是緣起支的一支
。有說:此有是業,因為以愛取所引發的三業,構成業力的存在;由業力的
存在,也就自然感得後有的生死,所以名為業有。經中都說因取有有的有,
是欲有、色有、無色有的三有。取是身心的實際活動,造成未來三有自體的
潛在,接下去就是未來生死(有)的到來。取的馳求,就奠下招感未來三有
自體的動力。要求不感未來的生死,除非不取。假使能夠「取者不取」,就
可以「解脫無」有三「有」的相續了。斷生死,是可從兩方面說:一、生起
正確的認識,生般若實相慧,破除生死根本的無明,就可以了生死得解脫了
。二、在現實的生命中,不起愛取的活動,不構成後有的力量,割斷愛索的
羈絆,杜塞執取的奔馳,就可以了生死得解脫了。其實,這還是一件事。要
不取著,唯有般若的明智現前,洞徹諸法的事理,纔能不取。不取就不著,
『離無明故,慧得解脫;離貪愛故,心得解脫』;就可以解脫生死了。

己十  有緣生
    從有而有生

有了三有自體動力的存在,在各種因緣的和合下,就「從有而有」未來
新生命的「生」起了。從有有生,與上『識有六道身』的意義是一樣的。不
過,識有六道身,是由過去的行業,牽引受生心的識,完成現實的生命;從
有而有生,是由現在的業有,到未來世受生而已。

己十一  生緣老死
    從生有老死    從老死故有    憂悲諸苦惱    如是等諸事
    皆從生而有

有了生,就必定要老;有了老,自然是要走上死亡的路上去,所以說:
「從生有老死」。有「老死」的變異,就「有憂悲諸苦惱」的事發生。其實
,不一定要老死才有憂悲苦惱,在一期生命的演進中,都有憂悲苦惱的;不
過在生命發展的過程下,因老死而產生的憂悲苦惱,特別顯著就是了。憂是

憂愁,悲是悲痛;苦是身上的,惱是內心的。印度的學者,以及佛法的尋求
解脫,都是鑒於憂悲苦惱的逼近

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