中观论颂讲记+印顺法师-第4章

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每自己撞住而不通；他們的基本困難，就在執有實在。所以佛說緣起，是空無我
的緣起，才能建立一切。龍樹說：如有毫釐許而不空的自體，在理論的說明上，
必定要發生常、斷、一、異、有、無的種種執著；所以一切法不空，不但不能破
他，也不能自立。論說：「以有空義故，一切法得成」。這是說一切法必須在空
中纔能建立起來，纔能立論正確，不執一邊，不受外人的評破，處處暢達無滯；
這是本論立義特色之一。難破，不是一難就算了事的，你難別人，別人也可以反
問你，你自己怎樣說的，他人也可以照樣的問你。這情形，在大小乘各派中都非
常明白。比如唯識學者，破外色洠в袑嵲跇O微，就說：你所執的實在極微，有六
方分呢？還是洠в校咳粲辛�方分，那就是可分，怎麼可以說是極微呢？若洠в辛�

方分，方分既洠в校�怎麼還說是極微色？他破了外色的極微，就建立只有剎那剎
那的內心變現。但我們也可用同樣的方法，問問他的內心，你的一念心有洠в星�
後的分呢？若說有分，那就不是剎那；若說洠в蟹郑�那麼這無分的剎那心生滅同
時呢？還是異時？若是同時，這是矛盾不通；若是異時。先生而後滅，豈不是有
分非剎那嗎？這樣的反復徵詰，照樣的可以破他的內心有。又如犢子部，在五蘊
上建立不可說我，難問他的時候，就說這是假有的呢？還是實有？若是實有，應
離五蘊而有別體；如果是假有，那怎可說五蘊上有不即五蘊的不可說我呢？又如
唯識宗破經部的種類，也是利用這假有實有的雙關法。但他自己，卻說種子是非
假非實的；又可說世俗有，又可說勝義（真實）有。這雖破了對方，但仍不能建
立自己，所以這種破立，是不善巧的。龍樹立足在一切法空，一切法是假名緣起
的，這才能善巧的破立一切。若一切法是實在的常爾的獨存的，那甲乙兩者發生
關係時，你說他是一還是異？異呢，彼此獨立，洠в嘘P係可談。一呢，就不應分
為甲乙。若說亦一亦異，或者非一非異，那又是自語相摺�。所以唯有承認一切法

無自相，是緣起的假名，彼此洠в歇毩⒉蛔兊墓潭ㄐ浴Ｒ蚓壓秃仙�，彼此有相互
依存性，也有統一性，但彼此各有他的不同形態，不妨有他的特性、差別性。這
樣從無自性的非一非異中，建立起假名相對的一異。難他立自，都要在一切法空
中完成。所以說：離空說法，一切都是過失；依空說法，一切都是善巧。這實在
是本論的特色。

有人說：龍樹學為了破外小的實有計執，所以偏說一切皆空。這是不盡然的
，龍樹學特闡法空，這是開發緣起的深奧，像『般若經』說：「深奧者，空是其
義」。這也是抉發緣起法的最普遍正確的法則，完成有與空的無礙相成。這需要
批判掃蕩一切錯铡�，才能開顯。當小乘隆盛外道跋扈的時期，多拿他們作為觀察
的對象，這是當然的。眾生有自性見的存在，本來主要的是破那個根本自性見。
但一分世智凡夫，卻要把那個自性見，看為萬有的本體，作他思想的辯護者。這
些世間妄智，在佛法外，就是外道（宗教哲學等）；在佛法內，就是一分小乘學
者（不合佛意者），還有大乘的方廣道人，這自然要破斥了的。所以我們要審思

自己的見地，是否正確，是否在自性見中過生活，不要把『中論』看為專破外道
小乘的。古人說：三論遍破外小，就是「遍呵自心」，這是何等的正確！『中論
』的觀門，是觀破自性的方法，知道了這破斥的方法，凡是執著實有的，也什麼
都可破，不要死守章句，只曉得這頌是破這派，那頌是破那派，不曉得檢點自心
，不知道隨機活用。

從來學空的學者，常發生一種錯铡�，以為空即一切空無所有，知道了空無所
有，便以為一切都是假有的，一切都要得，就要什麼都圓融貫攝了。這樣學空，
真是糟極了！譬如這裡一把刀，觀察他的真實自性，說洠в械叮�俗諦所知的假名
刀，還是有的。若這裡根本洠в幸话训叮�當然說無刀，但反過來也說有刀，豈不
是錯铡�之極！可說毫不知立破。一切法空，是破真實的自性，是不壞世俗假名的
。但緣起假名，與第二頭第三手不同，所以世俗諦中雖一切唯假名，而假名的有
無，也還是有分別。如外道的上帝、自在天、梵天等，佛法中無分的極微色、剎
那心等，都是妄執，如以為有緣起假名，必會弄成邪正不分、善惡不分。大略的

說，我們明淨六根所認識的一切，在一般世間常識中（科學的真實，也屬於此）
，確有此體伲�相用的，須承認他的存在。如果否認他，這就與世間相摺�了。這裡
面，自然也有錯铡�。而我們習見以為正確的，或耄�微而還洠в斜晃覀儼l現的，這
需要世間智的推究發明。菩薩如果證悟一切法空，正見緣起的存在，那更有許多
不是一般常識所知的呢！

龍樹學的立破善巧，歸迹�起來有兩點：一、世出世法，在一個根本定義上建
立，就是世間的生死，是性空緣起，出世的生死解脫，也是性空緣起。所不同的
，在能不能理解性空，能理解到的，就是悟入出世法，不能理解到的，就是墮入
世間法。所以世間的一花一草，出世間的菩薩行果，都是性空緣起，這就達到世
出世法的一貫。二、聲聞法與菩薩法，同在解脫生死的根本自性見上建立，就是
聲聞人在性空緣起上獲得解脫，菩薩人同樣在性空緣起中得解脫。所不同的，菩
薩的大悲願行，勝過了聲聞，這就達到了聲聞法與菩薩法的一貫。龍樹深入佛法
的緣起，在立破上，可說善巧到了頂點。


四　　中論在中國

龍樹中觀學，在佛教中，無論是從印度、西藏、中國講，都曾引起很大的影
響，現在單就中國來說。中國自羅什三藏在長安逍遙園翻譯出來，中國佛學者，
才真正的見到大乘佛法。過去雖也有人談空，但都不理解空的真義。什公門下，
有幾個傑出人材，僧肇法師是最有成就的，羅什三藏曾稱讚他「秦人解空第一」
。他與什公的關係，也比較密切，在什公未入關以前，他就到姑臧去親近什公，
又隨侍什公來長安，親近了十有餘年。他著有『肇論』、『維摩經裕А唬�思想很
切近龍樹學的正義。有一部『寶藏論』，也傳說是僧肇作的，其實是唐代禪和子
的胡趨託古。其次，曇影、僧叡二法師，思想也都相當正確，所以什公說：「傳
我業者，寄在僧肇、僧叡、曇影乎」？那親近什公不久，號稱什門四哲之一的（
生公說法頑石點頭的）道生法師，他是南京竺法汰的弟子，非常聰明，但他到長
安不久就走了。對什公的性空學，洠в惺颤N深入，也並不滿意。他回到南京，並

未弘揚什公的大乘學，卻融貫儒釋，糅合真常。他著名的『七珍論』，像『佛性
論』、『頓悟論』，與什公學都不吻合。什公西逝兩三年，關中大亂，護持佛教
的姚興也死了。什公的龍樹學洠в械玫浇∪�的發揚，特別是肇師青年早死（素患
勞疾），是什公所傳大乘學的大損失。把什公所譯的經論，傳到南方來的，像慧
觀、慧嚴他們，積極從事經論的翻譯；所弘的教法，也傾向覺賢的華嚴，曇無讖
的涅槃。真常的經論緊接著大量的譯出來，如『涅槃』、『金光明』、『善戒』
、『楞伽』等經，所以中國的性空學，起初是洠в写蟀l展的。這主要的，中國人
的思想，與印度有一重隔礙，認為一切菩薩的論典，一切大小的經典，都是一貫
的，所以雖讚揚什公的譯典和性空，但喜歡把各種思想，融於一爐。這樣，性空
大乘與真常大乘，早就種下了合流的趨勢！

稍後，什公門下的思想，從北方傳來江南的，有三大系：第一系是成實大乘
師，他們以為三論（中論、百論、十二門論）偏空，關於事相太缺乏了；而什譯
的『成實論』，不特明人法二空，與性空相同，還大談事相。他們把『成實論』

看為三乘共同而且是與大乘空理平等的，所以用『成實論』空有的見解，去講『
法華』、『涅槃』等大乘經，成為綜合的學派──成論大乘。當南朝齊、梁時代
，成實大乘，盛到了頂點。這一系像彭城僧嵩，壽春僧導們，都是什公的及門弟
子，從長安枺�下，到彭城（今江蘇徐州），壽春（今安徽壽縣），再向南到揚都
（現在的首都），再沿長江上下。第二系是三論大乘，這與成實大乘師，有相當
的關係。這一系的前驅者，像宋北多寶寺的道亮（廣州大亮），他是從關河來的
，他弘揚「二諦是教」的思想，是三論學初弘的要義之一。他的弟子智琳，是高
昌人。他自己說年輕的時侯，曾在關中學過肇公假名空的思想。師資二人，在三
論的勃興上，有著很大功績的。齊末，撸鼥｜（枺�北人）僧朗法師來南方，在棲霞
山，大破成實大乘師，特別弘揚三論、華嚴，確立復興了什門的三論宗，但僧朗
的傳承不明。到了陳隋時代，達到全盛。他們以『中』、『百』、『十二門論』
為抉擇空有的基本論，在這個根本思想上，去溝通一切經論。隋唐之間的嘉祥大
師，集三論之大成，他的思想，雖也採取成實大乘的許多精確的思想，但加以極

力的破斥。他受北方地論宗、南方攝論宗的影響不小，他不但融合了真常的經典
，還以為龍樹、無著是一貫的，所以三論宗依舊是綜合學派。研究三論的學者。
先要認識清楚：學三論，還是學三論宗。如果學三論，那三論宗的思想，只可作
參考，因為他的思想，是融合了真常的。若學三論宗，這就不單是三部論，其他
如『淨名』、『法華』、『勝鬘』、『涅槃』等大乘經，都是三論宗的要典。判
教、修行、斷惑、位次、佛性這些問睿�，也都要理會明白。如以為三論就是三論
宗，這是非常錯铡�的。第三系，是陳代來南方的天台大乘，南帲Щ鬯迹�天台智者
，他們是從現在的平漢路南下的，先到南帲В�後到揚都，再後到浙江天台。天台
宗也還是龍樹學之一，思大師對『般若』、『法華』二經並重；智者大師比較上
特重『法華』、『涅槃』。所以他判二經為最高最究竟。這樣，天台學者，比較
三論宗，受真常的思想，要格外濃厚。北方的禪宗、地論的思想而外，又吸收了
南方的成論、三論、攝論各派，才組織他弘偉的體系。因此，天台宗是更綜合的
學派。智者大師對龍樹的『智論』，有特深的研究；對於南北的學派，批判又貫

攝，能直接依據大小乘經，把當時的學派思想，作有系統而嚴密的組織。他的精
髓在止觀；天台比三論，確要充實些。不過三論宗有許多思想，卻比天台要接近
龍樹學。成實大乘，與龍樹學相差太遠，但與中國的佛教，卻關涉很深。三論、
天台，都應該研究參考。

三論學者談二諦皆空，有三種方言，主要的意思：一、世俗中空自性執，勝
義中空假有執。有人執假有是有體假，有的執無體假，但他們都以為假法不能洠�
有，所以又執有實在的假體或假用。為破假執，故說勝義空假。這是二諦盡破一
切的情執。二、世俗空，空自性的生滅不可得；勝義中空，不是空卻如幻的假有
；因果假有，怎麼可破！上面說空假，其實是假執。所以勝義中空的真義，是即
幻有而空寂，顯示假名諸法的寂滅性。此二諦，是在世俗的緣起幻有上，離去自
性的妄計（世俗中空），顯示勝義的寂滅性（勝義中空）。三、世俗所說的空，
與勝義所說的空，雖好像世俗中破自性執，勝義中即假有而空寂，其實是一個意
義，不是對立的。從性空上說，在緣起上離去情執（世俗），性空的真相就顯現

出來（勝義）。如暗去與明來，並非二事，所以說「以破為顯」。從幻有說，空
卻自性才是緣起假名（世俗）；緣起空寂，其實空中不礙一切（勝義）。這三種
說明，不過是一種方式而已，懂得的人，只一句「緣有性空」，就是一句「緣起
」，也就夠了。三論宗的空有，是無礙的。目的在說明緣起即空，即假，即中；
但說明上，是側重於離一切執著，顯示畢竟清淨的。天台學者談緣起性空，重視
空假無礙的中道。他說中諦「統一切法」，立足在空有無礙，寂然宛然的全體性
，離一切執是空，宛然而有是假，統合這空假二者是中。這二者是，舉一即三，
三而常一的。中國人歡喜圓融，總覺得天台的思想圓融，理論圓融，三論有所不
及。其實，三論學者重中論，只談二諦，比較上要接近龍樹學。天台的離妄顯真
近三論，統合一切之空有無礙，是更與真常雜糅的。

五　　中論之組織

我們若知一論的組織，於全論的內容，也就得到一個要略的概念。但是科判

中論是很難的，古德每一品品的獨立，不能前後連貫起來。本論的中心，在說明
世出世間的一切法，不像凡夫、外道、有所得小乘學者的所見，在一一法上顯示
他的無自性空。空性遍一切一味相，通達此空，即通達一切。所以論文幾乎是每
品都涉及一切的。但不能說完全洠в写蔚冢�不從破的方式看，看他所破的對象是
什麼，就可看出本論是全體佛法，而以性空掃除一切執著。

本論以『阿含經』為對象。阿含是根本佛教，思想是「我說緣起」，緣起是
「空諸行」，正見性空的緣起，才能正見佛陀的拢�教。本論從性空緣起的見地，
建立佛教的一切。有人以為龍樹專說一切法空，這是錯铡畼O了！龍樹的意見，佛
法──世出世法，不要說凡夫、外道，就是大部分的小乘學者，也不知道；像他
們那樣說，是錯的；要理解一切法空，才能正確的理解佛法的一切。這可以說，
開發阿含的深義，就是用性空無所得的智光，顯示了真的佛教；真佛教，自然是
真的聲聞乘，世就是真的菩薩乘。所以古人說：三論是無所得小，無所得大。概
略的說，『阿含經』廣說緣起有，從緣起有而略示本性空寂。小乘阿毘曇，不免

離去本性空而說一切有。大乘經從一一緣起有上開示法法的本性空；本論從法法
性空的正見中，廣觀緣起法。是大乘論，而所觀、所破，是『阿含』所開示的緣
起有與小乘論師們的妄執。也是大乘學者的開顯『阿含』深義。

二十七品最初的兩頌，是作者敬禮釋尊，顯示佛說甚深緣起的大法，能離一
切戲論顛倒，而得諸法的寂滅性。最後有一頌，是作者結讚世尊，讚佛慈悲說此
微妙深法，令有情離一切見。中間二十七品，廣說緣起正觀。大科分判，三論宗
依青目『釋論』，前二十五品，「破大乘迷失，明大乘觀行」；後二品「破小乘
迷失，明小乘觀行」。天台學者說：本論以緣起為宗，第二十六品，正是說的緣
起，為什麼一定判為小乘？所以通而言之，全論二十七品，同明佛法，別而論之
，這可說前二十五品是明菩薩法，第二十六觀因緣品，明緣覺法，後一品明聲聞
法。現在判『中論』，不分大乘小乘，因為性空義，是三乘所共的。初二品，總
觀八不的緣起法，後面的諸品，別觀八不的緣起。總觀中，第一觀因緣品，重在
觀集無生。生死流轉，因果相生，是生生不已的緣起；現在總觀一切法無生。第

二觀去來品，重在觀滅不去。涅槃還滅，好像是從生死去入涅