中观论颂讲记+印顺法师-第40章

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，全體、部分，一切的一切，都是緣起相待而成的。在緣起相待的原則下，
而一而異，而我而人，而因而果，
空緣起的世俗真義，不如一般惡取空者，以為空是什麼都洠в辛说摹�

壬二　　破我於過去無
　　　　過去我不作　　　　是事則不然　　　　過去世中我　　　　異今亦不然
　　　　若謂有異者　　　　離彼應有今　　　　我住過去世　　　　而今我自生
　　　　如是則斷滅　　　　失於業果報　　　　彼作而此受　　　　有如是等過

　　　　先無而今有　　　　此中亦有過　　　　我則是作法　　　　亦為是無因

上面破外人過去世的我，不作今日我，說明昔我今我的不一。於是外人
又轉計說：那麼，現在我不是過去我，過去我也不是現在我；現在的我，於
過去世中無有。現在是現在的我，過去是過去的我，這又犯隔別的過失了。
如「過去我不作」現在我，現在我不是過去我，「是事」是「不」對的。說
「過去世中」的「我」，「異」於現「今」的我，也是「不」對的。為什麼
呢？假定說是「有異」的，那就應該「離彼」過去的我而「有」現「今」的
我了。過去的「我」，應該「住」在「過去世」；現「今」的「我」，在過
去我以外，「自」己「生」成，這才可說是有異。然而，今我昔我各各差異
，就墮於「斷滅」，「失」去自作「業」自受「果報」的意義了。現在洠в�
作業的我受果報，過去作業的我反而不受果報，這是「彼作而此受」，實「
有」破壞業果「等過」失。再說，現在的我，過去世中原「先」是「無」的
，到現「今」才「有」。這樣的理論「中」，也是「有過」的。因為，現在

的「我」既「是」先無今有的所「作法」，所作法就不能說他是我，因為是
無常的。又現在的我，既然過去世中是洠в械模�那就「是無因」而有了。有
此種種過失，怎麼可說我於過去中無呢？

壬三　　破我於過去俱非
　　　　如過去世中　　　有我無我見　　　　若共若不共　　　　是事皆不然

像上面說的「過去世中」「有我」見，或過去世中「無我見」，都不得
成立。那再進一步的說亦有亦無我的「共」俱，非有非無我的「不共」，「
是事皆不然」，是不須再為廣破的了。

辛二　　破未來作不作等四句
　　　　我於未來世　　　　為作為不作　　　　如是之見者　　　　皆同過去世

以現在我觀待過去世，這也不行，那也不行；以現在的「我」觀待「未
來世」，因現在造「作」而有未來的我嗎？「不作」而別有未來的我嗎？亦
作亦不作，非作非不作？這些邪「見」，「皆同過去世」中有我無我是一樣

的不得成。從現在看過去，有呢、無呢？如從過去看現在，即是過去我作今
我呢，不作今我呢？這種從前望後，如推論到現在與未來，即是現在我作不
作未來。過去是前，現在是後；現在是前，未來是後。前後的關係相同，過
失也相同，所以不再一一的指破。

庚二　　破常無常邊無邊見顯法空
辛一　　破常無常見
壬一　　破常見
　　　　若天即是人　　　　則墮於常邊　　　　天則為無生　　　　常法不生故

常無常見，是依我在過去的有無而起的；邊無邊見，是依我對未來作不
作而起的。現在先觀破常無常見。根本的自性見，是我及世間常，我及世間
無常，我及世間有邊，我及世間無邊；亦常亦無常，非常非無常；亦有邊亦
無邊，非有邊非無邊，是從根本見上開展出來的。

天身、人身，是緣起的假和合。依我而明法，所以說天身人身等。此中

說天說人，不約我說，是指果報法說。所以，除此等見，即是法空。假定「
天」的五蘊身，就「是人」的五蘊身，這就「墮於常邊」。因為拿現在的人
身，回觀過去的天身，前後五蘊是完全一致的；一就墮於常邊。如真是常的
，那過去的「天」身，就應該是「無生」的。因為無常是生滅的，「常法」
才是「不生」的。依天例人，人也是無生的，因為天即是人；常住不變，必
是不生的。這裡不說人，單說天，是約過去所起見說。

壬二　　破無常見
　　　　若天異於人　　　　　是即為無常　　　　　若天異人者　　　　　是則無相續

假定說天人身完全不同，「天」身是「異於人」身的，那又「是」落於
「無常」的一邊了。因為天身在過去，人身在現在，過去的不到現在來，現
在的不是過去的延續，這不是無常斷滅是什麼？所以說：假定前蘊的「天」
身「異」於後蘊的「人」身，也就「是」「無」有前後「相續」的意義了。
相續，是要彼此有聯絡，如二者截然不同，毫無共同性，這怎麼能夠相續呢

？

壬三　　破亦常亦無見
　　　　若半天半人　　　　則墮於二邊　　　　常及於無常　　　　是事則不然

外人見常無常不得成立，就又生起這樣的觀念：在一個五蘊身中，具有
天身，也可以有人身。就是天的業果成熟了，天身這一部分現起，人身的一
部分就耄В蝗说臉I果成熟了，人身一部分現起，天身一部分又耄�起來了。不
是說在同一時候，一半天身，一半人身。這樣，就可以解決困難了。現在的
人身，不是過去的天身，所以洠в谐Ｗ〉倪^失。現在的人身，在過去的天身
中具有，所以又洠в袩o常的過失。然而，這還是有過失的。假使真的「半天
半人」，這是「墮於二邊」的。天的果報身顯，人的五蘊身耄В�這是無常見
；人的五蘊身在天的果報中具有，這是常見。自性見，是一一各有自體的，
這樣就是這樣，不是相依相待成的。所以不墮常見，就墮無常見。說亦「常
」亦「無常」，「是事」是「不然」的。

壬四　　破非常非無常見
　　　　若常及無常　　　　是二俱成者　　　　　如是則應成　　　　　非常非無常
　　　　法若定有來　　　　及定有去者　　　　　生死則無始　　　　　而實無此事
　　　　今若無有常　　　　云何有無常　　　　　亦常亦無常　　　　　非常非無常

主張雙非的，不是黑漆一團的不可說，就還是常無常見，不過說得漂亮
些。非常就是無常，非無常就是常。好像不加肯定，而心目中還是老套。這
非常非無常，是對亦常亦無常立的。假使「常及無常」「二」者，是可以「
成」立的，那麼也許「應」當「成」立「非常非無常」；亦常亦無常既不得
成，非常非無常又怎麼能夠成呢？以現在觀過去，由過去到現在，過去是去
，現在是來。來去，約緣起假名說，是可以的。如定說「法」決「定有來」
，決「定有去」，有來去的實性，那就是「生死無有始」了。但事實上，「
實無此事」。來去決定有，為什麼生死就無始呢？來有所來，去有所去。一
直向前追究他的來處，找不到他的起初，就落於無始。來去是有時間相的，

時間相怎麼可以說無始？佛不也是說生死無有始嗎？論主說：有始無始都是
邪見。有始犯無因過，無始犯無窮過。可是，眾生都歡喜找個起頭、原始，
找不到了，就妄立一法，如神我、心、物等為元始。如來為對治這種戲論，
所以就說無始。這無始是對有始說的，意思說無有始。有始不可得，無始也
就無有。說有實性的無始，這才有無窮過。在中道正觀中，始性不可得，不
妨說無始的。最後，又綜合的批評說：現「今」洠А赣谐！梗�怎麼會「有無
常」？洠в袩o常，怎麼會有「亦常亦無常」？又怎麼會有「非常非無常」呢
？
辛二　　破邊無邊見
壬一　　破有邊無邊見
　　　　若世間有邊　　　　　云何有後世　　　　　若世間無邊　　　　　云何有後世
　　　　五陰常相續　　　　　猶如燈火燄　　　　　以是故世間　　　　　不應邊無邊
　　　　若先五陰壞　　　　　不因是五陰　　　　　更生後五陰　　　　　世間則有邊

　　　　　若先陰不壞　　　　　亦不因是陰　　　　　而生後五陰　　　　　世間則無邊

世間是有情的身心，身心在三相時劫的遷流中，所以叫世間。有情世間
的五陰身，到某一時候結束，與後陰截然不同，這是有邊。又從此生死已盡
，也是有邊。此中破前者。前一五陰身完了，後一五陰身又繼續下去，這是
無邊。前一五陰延續下去，這也是無邊。今破後者。生死盡的有邊，相續的
無邊，假名中有。前後截然不同，或前陰無限的延續，是外道妄見，假名中
也是洠в械摹＜俣ā甘篱g」是「有邊」的，怎麼能夠「有後世」？假定「世
間」是「無邊」的，又怎麼能夠有後世？有邊所以洠в嗅崾溃�因現在五陰完
了，與後陰無關，失去相續的意義。無邊所以洠в嗅崾溃�因現有的世間，無
限發展下去；後後世間，就是前前世間，所以後世也建立不起的。如分別前
後，這其間必有他的不同。

「五陰」世間的「常相續」的，不是即前為後，也不是前後各別的完全
脫離關係。「如燈燄」，一直維持下去，是他所依的油炷，不息的放射。看

起來，好像是前後一體，洠в袃蓸樱�其實前一燈燄，不是後一燈燄；後一燈
燄，不是前一燈燄。流動的燈燄，洠в幸荒钭《�又能相續。離前一燈燄，就
洠в嗅嵋粺魺穑凰�以又不能說前後燄是別體無關的。這相似相續的燈燄喻，
各學派都採用，以成立非有邊亦非無邊的不一不異的相續。不過，不以緣起
假名說，說有實在的法，念念生滅，必然發生困難，無法成立。諸法緣起假
名，猶如燈燄，相依相續；前燄非後燄，而後燄又是不離前燄的。所以在假
名緣起中，前後都有，又都是無自性的。這樣，前燄後燄各各成立。前後的
燈燄間，有邊不可得，無邊不可得，所以說：「以是故世間，不應邊無邊」
。本頌直依佛法緣起假名的相續義，以顯出外道說的錯铡�。

後五陰的生起，因先五陰？不因先五陰？又先五陰壞了才生？還是不壞
而生？假定是「先五陰」的自體「壞」了，壞了就洠в校�「不」能「因」壞
了的先「五陰」，「更生」起「後」來的「五陰」。這樣，「世間」即不能
相續，成為「有邊」了。如「先」五「陰不壞」，即先者存在不失，這當然

也「不因」這不壞的先五「陰」，「生」起另一「後」有的「五陰」；一人
那裡有二五陰呢？後五陰，不能是先來無限制的延續，所以說：「世間則無
邊」。此二頌，可見執有自性的世間，說壞說不壞，都墮在邊見中。

壬二　　破亦有邊亦無邊見
　　　　若世半有邊　　　　　世間半無邊　　　　　是則亦有邊　　　　　亦無邊不然
　　　　彼受五陰者　　　　　云何一分破　　　　　一分而不破　　　　　是事則不然
　　　　受亦復如是　　　　　云何一分破　　　　　一分而不破　　　　　是事亦不然

亦有邊亦無邊見，是說世間一半是存在，一半是不存在。存在的繼續不
斷的存在下去，這是無邊；不存在的到某階段結束了，這是有邊。假定「世
」間真的一「半」是「有邊」，一「半」是「無邊」，那世間就成為「亦有
邊亦無邊」的了。可是事實上，並洠в羞@回事，所以說：「不然」。有邊無
邊，是約前後生命發展上講的。若就五蘊和合上講，叫做受者；就五蘊的差

別上講，叫做受。「受」「者」，說他「一分破」，「一分不破」，這「是
」「不」可以的。「受」法也是這樣。性空者說：受者是假名，受法也是假
名，他不息的演變，但不能決定說一半破，一半不破的。如我是隨所依的五
蘊變化而變化的。在這演變中，五陰息息的變，我也息息的變。前我後我不
是常住一體，而他的某種主要因緣未變動以前，他就現出安定統一的形態。
看來如此如此，他離卻因緣不存在，所以實際是依因緣的變動而變動。他是
緣起的，所以有相待性；似乎有變、不變，而他實是念念統一的，前前非後
後的，也不能說半變半不變。此意別當廣說。

壬三　　破非有無邊見
　　　　若亦有無邊　　　　是二得成者　　　　非有非無邊　　　　是則亦應成

非有邊非無邊見，依上亦有邊亦無邊而建立的。如「亦有」邊亦「無邊
」「二」者，是可以「成」立的，「非有非無邊」也「應」當可以「成」立
。如上所說，亦有亦無邊是不成的，所以非有邊非無邊也不得成。

己二　　結呵

　　　　一切法空故　　　　　世間常等見　　　　何處於何時　　　　　誰起是諸見

上說的諸見，是從自性見而生起；不合緣起假名，也是因為不合無自性
義。本頌，直接的揭示法性空義，總遮一切。在「一切法」的畢竟性「空」
中，「世間」是「常」，是無常，亦常亦無常，非常非無常「等」的諸「見
」，都是錯铡�的。如悟人法空，或了解依法性空而假名建立的世間，知道一
切緣起是無自性的。無自性的緣起世間，有什麼常、無常可說！也自然不會
有此等邪見。依假名緣起，通達緣起法性空，性空不壞緣起。空間上，無論
是在「何處」；時間上，無論是在「何時」；也不論是什麼人，決不會起這
些執見。所以說：「誰起是諸見」！也可以說：一切法性空寂中，更有何處
、何時、何人可說，而能生此等邪見呢！

甲三　　歸宗
　　　　瞿曇大拢�主　　　　憐愍說是法　　　　悉斷一切見　　　　我今稽首禮

八不緣起兩頌，是標宗。中間二十七品的偈頌，是顯義。這四句頌，是

歸宗。標宗是標舉正宗，顯義是開顯正宗，歸宗是結歸正宗。「瞿曇大拢�主
」，是佛。瞿曇，是釋迦佛的姓。大拢�主，是說佛是拢�中之拢�。佛說最深法
，是八不緣起；緣起是八不法，一方面是假名有，一方面是畢竟空。性空假
名，在八不緣起中，開示真實。愚癡的眾生，不理解因果、罪福、四諦事相
，所以就撥無一切；不理解緣起性空，所以就主張有極微色，剎那心，起我
見、法見。執自我為我，執諸法為法，造種種業，受輪迴苦。佛為「憐愍」
這些有情，所以為他們「說」八不的緣起「法」。使他們從緣起法中，悟解
諸法空性，「悉斷一切」有無、常斷、一異、有邊無邊等的諸「見」，證入
寂滅。龍樹菩薩，見到緣起性空的殊勝，是佛法的關要，特據佛說，加以發
摚шU述，使眾生更能把握緣起性空的心髓。可是，這甚深的緣起法，唯佛力
能開顯。佛太偉大崇高、太慈悲了！所以向如來致敬，說：「我今稽首禮」
。